【雪廬老人-李炳南-講述--四無量心-慈悲喜捨】

小乘、中乘、大乘，一直到等覺菩薩，再到佛，通通離不開「慈悲喜捨」這四字。小乘是小乘的講法，三賢位有他的講法，登地菩薩又是個講法，等覺菩薩又一講法，到了佛又一講法，皆不一樣。《華嚴經》是大乘菩薩道，講的是大乘菩薩的四無量心。阿彌陀佛到了極頂，〈彌陀大讚〉也是講慈悲喜捨，與我們的慈悲喜捨一樣嗎？絕不一樣。人心不同各如其面，沒一樣的。《華嚴經》這段是講地前菩薩，講第十回向完，才講登地菩薩。

佛以一音而說法，眾生隨類各得解，這是佛說的話，大家皆能領會。安住、無比，大家聽的意思也不一樣，瞭解也不一樣。程度高聽的高，程度低聽的低，全在個人聽的程度。我沒口才學問，全看祖師的註解，盡我的心給大家解釋。

慈悲喜捨有五重，「安住」是一條，「無比」是一條，「無動、無亂」兩個是一條，「無恚」又是一條。「安住、無比」兩個合起來是大慈與大悲，分開講不行。先明白次序文法，才能講學理。

自中國有文字，字的樣子屢次變，從前的字不認得，一直變到現在，字形變，字聲也變，臺北話跟臺南話不一樣。我是山東人，才來時不懂臺灣話，客家話懂幾句，因為客家話是廣東音，北方逃難逃到南方去的多。現在我又懂臺灣話，比客家話容易。我有時說濟南的土話，濟南土話拿來當國語，這個誰知道？所以凡事不能執著，什麼事情都是千變萬化。我現在有白頭髮，今天才刮鬍子，一下生就白頭髮嗎？這是天天變！

安住梵行

「安住梵行」，梵是清淨，心定在乾乾淨淨，咱們心清淨了嗎？我們修淨土，淨土在哪裡？萬法唯心，都是心理變的，心裡不清淨，哪裡有什麼淨土？為什麼心不清淨？心亂動。所以開頭要先學十住，住是定住安穩不搖動了。十住，第一住就講「信住」，住在你信仰的事情上面，信仰這個就不信仰那個。第一住是從一信至十信，十信完滿了，才安住。

我心沒安住，有人說：「你學佛多少年了？」我學佛年歲不多，才七十多年，心還亂跑。伏惑就不容易了，斷惑才不搖動，大家哪一位斷惑？所以淨土法門是大方便法門，沒有淨土法門，這經不能講。各經沒了門，就抬出淨土宗，往生西方極樂世界，住在蓮包裡去。住在那裡頭，沒有壞環境。外頭有境界勾引，使你的心不乾淨，在極樂世界外頭沒勾引的，這個太便宜了！

《華嚴經》是圓教菩薩，到這時候「心能詣理」，心才對佛理懂得，詣是心上佛理不動了。咱們修淨土宗的，懂佛理嗎？不懂。唯識宗講「現量、比量、聖言量」，你要信現量，如經上說是火，你就拿來當火燒。現量不懂，就拿「比量」比方。不悟其理就是迷信，迷信能伏惑，迷信這一條不往別的走，就是聖言量，就能辦事。偏偏我們不老實，不願意老實念佛。現在念佛的人光嘴裡唱，絕不老實，嘴裡念佛，心都亂跑亂動。十住滿了，這個心都在佛理上。

第一「安住」，咱修淨土宗，命終是阿彌陀佛不來接你，還是你自己不如法呢？阿彌陀佛來了，你跟阿彌陀佛沒感應。什麼叫感應？我說個比方，一張紙沒有火，一面鏡子也沒有火，鏡子放在紙上，放上十年它也不發熱。但是鏡子對準光，火就出來了。阿彌陀佛跟你的心，一個好比鏡子，一個好比紙，沒對準太陽就不放光，就不出火，沒感應。

無比梵行

第二「無比」，無比不必比，必得兩個一樣才成功。佛心跟眾生心，兩個心是一個心，佛的心是我的心，我的心就是佛的心，沒兩樣、沒法比。你的心變成佛的心就成佛，你的心不到佛心，不成佛。所以說「對餘超勝」，除了心以外，什麼都沒辦法。萬法唯心，一離開心，什麼都不行。

佛的樣子，是三十二相八十隨形好，太好了。《金剛經》說，若以三十二相求如來，是人行邪道，不得見如來。不但見不了佛，而且行邪道。必得萬法唯心，心對心，沒第二個法子。今日家家都擺了一兩部藏經，經又不會自己說話，什麼用處也沒有。有人說：「你怎麼毀謗經？」我沒敢毀謗經。經擺在那裡，會講那就好，他不講，有經有什麼用處？

佛法以慈悲為本

佛法以慈悲為本，先講悲，眾生有痛苦，心裡悲憫他，光可憐他有什麼用處？你必得為他拔苦，把他的痛苦解決。所以佛經頭一條必須布施，眾生缺乏什麼給什麼，把他的痛苦去除了，還缺乏些事情，也把那些痛苦去除了。

慈，叫你安樂，叫你高興，也在布施上。布施分多少種，悲也分多少種，很不簡單，這是佛教的根本。沒有拔人的苦、給眾生的樂，這個佛法我也不要，這個佛法沒用處。佛法要給一般人拔苦與樂。

本性不動，動了心，不得定，不但對外邊的眾生沒好處，自己也沒用處，亂七八糟的心有什麼用處啊？心安安穩穩住在這裡，一動心就是慈，再一動心就是悲，除了這兩個字心都不動。佛法的一舉一動，都是給眾生解決痛苦，給他安樂，佛法有用處沒有？

現在國家缺什麼，幫國家忙也是慈悲，也是為眾生。現在賣毒藥的人很多，幾乎沒東西能吃了，除了自己醃的鹹菜，什麼也不敢吃了。若出來一個有大力量的人，把這些毒藥都消滅掉，這不是很大的功德？

起心動念都在給大家利益上，慈不是小慈，要大慈。什麼叫大慈？對一個人拔苦與樂也不是不好，太小了；大慈是對胎卵溼化的六道眾生，一切一切都包括在內。十法界除佛以外，一律都在他們身上給大慈利益，這才可稱菩薩了。

你聽了經照辦去，自利才能利他。自己什麼都不懂，如過河，不會划船，也不會泅水，要救人自己也淹死，有啥用處?大慈大悲不分界限，大慈大悲必須慈悲兩字合著用，所以安住、無比合著說。

無恚梵行

先講最後第五條「無恚」。先民用中國字，懂得中國文，現在人念書光念一些流氓話，什麼作秀、吃豆腐這個，查字典我都查不出來。流氓語不能信。《論語》說：「人不知而不慍，不亦君子乎！」人不知而不慍。子路發了脾氣「慍見曰」，念過《論語》的都懂「慍」。慍與怒什麼分別呢？怒是生了氣，表現出來，說話眼神一切一切都表現出來了，比如說「某人大怒曰」。慍是心裡不高興，說不出口來，就是這麼個分別。藏在裡頭不發作是慍，怒是發作。恚是慍，一肚子不高興壓在裡頭沒發作，《百法明門》裡頭五十一心所有這字。

有句話說：「硬是要得！」別人辦不了，我辦得了，這是四川土語。無恚，違境而無恚，做事情順利叫順境，逆境剛好相反。這兩種事，對心皆不好，皆不安定。喜歡也不安定，發脾氣也不行，心都不安定。遇見不順的事，看了也是平常，心絕不慍，這是修養的功夫。

念佛人，後來「皆大歡喜，信受奉行」，任何眾生都歡喜滿意，沒有怨恨，得到慈，得到悲。修行人捨給他東西，苦也拔了，高興了叫「喜」，別人得了好事他歡喜，也叫「喜」。今日之下，大家是幸災樂禍，一聽誰家得了好事，認為不公道。誰家被車子壓死了，心想：早該這樣子。幸災樂禍。這個心有慈悲沒有？喜是別人得了，拔苦與樂，替他高興，你一高興，等於你得了一半的慈悲。偏偏不會做，就是貪瞋癡迷惑顛倒。

無動、無亂梵行

第三條分「無動，無亂」二重，先講「無亂」，後講「無動」。「無恚」是遇境界不順而無恚，「無亂」是遇好境界不能亂。對順境起貪心叫欲，《三字經》說：「愛惡欲，七情具」，一有欲就在七情裡，貪欲放不下。七情六欲沒斷，怎能修行？有了欲心，心就動搖，安不住。佛號念到一心不亂，能不搖動，就很不容易。先不動，再不亂。

佛法離不開「戒定慧」，不論學哪宗，受不受戒，必得入定，定就安住了。你只要伏住惑，伏惑就有道，雖沒受戒，因有伏惑叫「道共戒」，道裡頭自自然然就有戒，在定裡不會幹殺盜淫，這叫道共戒。所以「無動，無亂」這兩條合起來，慈悲喜都有了。

後頭的「捨」不能細講，講了做不到，細講更做不到。有人問：「你做到沒？」我也沒做到，經壇上不能打妄語。說慈悲喜都做到了，有這個心就不清淨了，要捨！做了一切事，做過去就完了，這得有功夫。四無量心是對眾生，四安樂行對眾生也對自己，有安樂行，才能往安樂的地方！

李炳南（1891年1月16日－1986年4月13日）享壽95歲，名豔，字炳南，號雪廬，法號德明，別署雪僧、雪叟，以字行，中國大陸山東濟南人， 曾任大成至聖先師奉祀官府主任秘書，著名中醫師、台灣佛教居士，創辦臺中市佛教蓮社。他與廣欽法師、煮雲法師被認為是台灣淨土宗興起，成為台灣佛教主流，最主要的三位推手之一。對於中臺灣佛教界有著重大的影響力。