【南無阿彌陀佛】
【南無阿彌陀佛】
《讚佛偈》
阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫。
白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。
光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊。
四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。
南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛！
南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……
每年農曆十一月十七日，恭迎西方極樂世界教主阿彌陀佛聖誕日。是我們日夜稱念的“南無阿彌陀佛”“阿彌陀佛”這句萬德洪名的本尊，西方極樂世界教主——阿彌陀佛的聖誕日。
“家家觀世音，戶戶彌陀佛。”值此殊勝的日子，宜廣行善事，誠心念誦阿彌陀佛名號，修十善業，積功累德，以此功德回向：宿世父母， 六親眷屬，歷代宗親，冤親債主，出離惡道，得生人天；現世者福慧雙修、智慧增長、家庭幸福 、六時吉祥！祈願世界和平、國泰民安、正法久住、大德高僧長久住世！
阿彌陀佛是西方極樂世界的教主，略稱彌陀，意譯無量。另有梵名意譯無量壽、無量光。
阿彌陀佛成道之本緣，據無量壽經卷上載，過去久遠劫世自在王佛住世時，有一國王發無上道心，舍王位出家，名為法藏比丘，于世自在王佛處修行，熟知諸佛之淨土，歷經五劫之思慮而發殊勝之四十八願。
此後，不斷積聚功德，而於距今十劫之前，願行圓滿，成阿彌陀佛，在離此十萬億佛土之西方，報得極樂淨土。迄今仍在彼土說法，即淨土門之教主，能接引念佛人往生西方淨土，故又稱接引佛。阿彌陀三尊像通常以觀音菩薩及大勢至菩薩為其脅侍，而與此二尊並稱為西方三聖。
南無阿彌陀佛是什麼意思？
【南無】是皈依的意思！
【阿】是否定的意思！
【彌陀】是測量的意思！
【南無阿彌陀佛】指的就是皈依無法測量的佛！也就是無量佛！
阿彌陀佛！阿彌陀佛！阿彌陀佛！
【印光大師的念佛方法】◎*愚凡*─(轉帖)
一、前言
蓮宗十三祖印光大師，因在曬經時，偶然讀到《龍舒淨土文》，知道淨土法門的「圓賅萬行，普攝群機」，於是發願潛修淨土！更專門勸人修持念佛法門，隨後又在陝西雙溪寺受具足戒時，因繕寫事務繁多，過度勞累，導致小時候的眼疾復發，且更為嚴重，光大師乃「晝夜一心，專念佛號，夜深人眾皆睡，師復起念佛，寫字時亦心不離佛，冥求加被。」（《印光大師史傳》）。一直到戒期圓滿時，眼睛的疾病也痊癒，由是更深信念佛功德不可思議的力量，大師終身修行念佛法門，並極力提倡淨土一宗，亦間研教典，深通三藏，但大師使用的念佛方法，卻是直到宋朝時才闡揚的十念法門。
二、大師所運用的十念法門
念佛的方式，一般計有持名念佛、觀像念佛、實相念佛、觀想念佛等四種方法，光大師運用的「十念法門」，為類屬持名念佛的一種，但又跟平常一般人用的持名念佛有些差異處，它並非在稱誦「南無阿彌陀佛」六字洪名時，僅憑念珠掐念記數，或者是一字一字，一句一句的念，而是在念時一口氣便具足十念，且僅憑心念記數，乃宋朝慈雲懺主，專門為王官、大臣因政務的繁劇，無閒暇時間修持而設立的。所謂的 十念記數法︰「當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明，至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十，隨念隨記，不可掐珠唯憑心記，若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十，若又費力；當從一至三，四至六，從七至十，作三氣念，念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。」（《示念佛方法》）
這種十念法門，貴在身、口、意三業的相互配合運用。念時須靠口念；聽時運用耳根清清楚楚，明明白白的聽，一字一句一絲毫都不能苟且；心中更是要記得不廢忘。也因此，十念法門，須三業相互相資，而在一口氣無法十念之下，乃至一到五、六到十念，皆感到困難費力時，也可以分作三氣念。這三氣中，都配合著身、口、意而念，如現在有些人念佛時，以左耳三、右耳三、口四念的方法，再用心來記數，可說是根據十念法門無法一氣呵成，則作三氣念而來。佛陀在《遺教經》裏教導弟子︰「當制五根，勿令放逸。」運用都攝六根的念佛，全神貫注於一句佛號上，使六根不向外馳散，漸漸純熟後，雜念雖不能完全沒有，但若依照這方式，不違背佛陀交待，久而久之，也自然能達到淨念相繼，更深至一心不亂的境地。印光大師在答覆壽祺居士書說︰「念時心中念得清楚，口中念的清楚，即不開口，心中默念，亦須字字句句聽得清楚，以心念一起念，即有聲相，自己之耳，聽自己心中之聲，仍是明明朗朗，能常聽的清楚，則心歸一處，神不外馳，故眼耳不他視，鼻也不他嗅，身也不放逸，故名都攝六根。」用都攝六根，使心識不容易浮散，繼而念佛最高層次——三昧定則可得，如《復張聖慧書》提及︰「故知都攝六根，下手在聽，能都攝六根，則心識凝靜而不浮散，便名淨念，以六根既攝，雜妄等潛消故也，淨念如能常相繼，無或間斷，則念佛三昧可既得也。」
三、十念運用機宜
念佛，是佛陀教導最簡便的修行法門，普利群機，適合上、中、下根性的眾生，十念法門亦更適合三種根性者，並在日常生活中的一切時處都能運用無礙，祇因場所的不同，採用的形式而有所差別，光大師在〈示念佛方法〉一文中載︰「十念記數，行、住、坐、臥皆無不宜；臥時，只宜默念，不可出聲，若出聲，一則不恭，二則傷氣。」，且忌貪求過多，故又說︰「以眾生心散，又無暇專念，如此念時，借氣攝心，心自不散，然須隨氣長短，不可強使多念，強則傷氣，又只可十念，不可二十三十念，多以傷氣。」故知十念法的運用，並不受時間及場所的限制，不管是晝夜六時，默念或出聲念「只求心不外馳，念念與佛號相應，若或心起雜念，即當攝心虔念，雜念即滅，切不可瞎打妄想。」（〈復明心書〉）就這樣無論是行、住、坐、臥中，皆可因地制宜，不管是大聲念或者默念，都可達攝心的功效，乃至發揮念佛的功德。
四、念佛時之心態及應對之習性
念佛法門，以信、願、行三法為依宗，以菩提心為根本。所以不論在任何場所，念時，心中都要存有敬畏，念念從心起，使聲從口出，音入於耳，更要每一句佛號都聽得清楚，心口在念，而耳朵在聽，眼鼻決不放逸，向外馳散，縱然是身軀，也不可高傲放肆。祇要有空閒時間，心沒事物環繞時，則從朝至暮，常將「阿彌陀佛」的聖號掛在六根裏，並且用至誠、懇切的心，發願迴向往生西方淨土中，不然「只知念而不生信和發願，縱得一心，也未必得往生。」（〈釋普通疑惑〉）
昏沈與掉舉，可說是一般人的通病，念佛時，最難克服的地方也在於此，大師認為念佛會有昏沈和散亂心的存在，乃在「以泛泛悠悠之心了事之現象，若能如墮水火，遇盜賊，以急求救之心念，自無此種毛病。」（〈復某居士書〉）一切眾生無始以來在六道中無業不造，故平常總是處在妄想雜念紛飛中，雖然發心修行念佛，然雜念依舊接續不斷，這時當想「阿彌陀佛，在我面前，不敢有一妄想雜念，至誠懇切念佛聖號，必須字字句句，心裏念的清清楚楚，口裏念得清清楚楚，耳朵聽得清清楚楚。」（〈示念佛方法〉）決不可因為雜念的生起，便隨著它轉。「更須格外的提起全副精神念佛，決不容許它在我心中作怪，要像一人與萬人敵之心，不可稍有寬縱之心。」（〈示念佛方法〉）倘若雜妄心仍然像波濤洶湧般「即用十念記數法，則全心力量，施於一聲佛號上，雖欲起妄，力不暇及。」（〈示根性對制〉）能照這種方法，經常的訓練，則一切的妄想雜念，自然都會消滅，雜念消滅後，一心專念，使心繫念在佛號中，念佛三昧的境地，也會緊隨著現前的。
五、結語
印光大師曾說︰「光以心難制伏，方識此法之妙，蓋屢試屢驗，非牽爾臆說，願與天下後世鈍根者共之，令萬人修萬人去耳。」（〈示念佛方法〉）十念記數法是大師親身試驗過的方法，而且他的究竟妙用，在於能都攝六根，令六根全都貫注集中在彌陀聖號中，經中亦載「後世眾生根性剛強，煩惱心性強，難調難伏。」淨土法門靠自利與他利而能蒙佛接引，正適合後世的眾生，大師也願意以十念法門教示大眾，讓後世鈍根的人都能依此而獲利益往生淨土中，故特以「十念法門」及晚學在念佛時常遇到的習性—昏沈、掉舉的對治法作為供養，俾能透過它，真正達到念佛之自利與他利的效率，使一切眾生也能有所收獲，同生極樂佛土中。
【阿彌陀佛四十八大願王】
第一願 國中無三惡道
設我得佛，國有地獄餓鬼畜生者，不取正覺。
第二願 不復更生惡道
設我得佛，國中天人壽終之後，複更三惡道者，不取正覺。
第三願 各得真金色身
設我得佛，國中天人，不悉真金色者，不取正覺。
第四願 形色無有好醜
設我得佛，國中天人，形色不同，有好醜者，不取正覺。
第五願 生者皆得宿命
設我得佛，國中天人，不識宿命，下至知百千億那由他諸劫事者，不取正覺。
第六願 皆得天眼徹視
設我得佛，國中天人，不得天眼，下至見百千億那由他諸佛國者，不取正覺。
第七願 皆得天耳徹聽
設我得佛，國中天人，不得天耳，下至聞百千億那由他諸佛所說，不悉受持者，不取正覺。
第八願 皆得知他心念
設我得佛，國中天人，不得見他心智，下至知百千億那由他諸佛國中眾生心念者，不取正覺。
第九願 皆得神足飛行
設我得佛，國中天人，不得神足，於一念頃，下至不能超過百千億那由他諸佛國者，不取正覺。
第十願 不起貪計身見
設我得佛，國中天人，若起想念貪計身者，不取正覺。
第十一願 正定必至涅槃
設我得佛，國中天人，不住定聚，必至滅度者，不取正覺。
第十二願 光明遍照十方
設我得佛，光明有限量，下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正覺。
第十三願 壽命同佛永久
設我得佛，壽命有限量，下至百千億那由他劫者，不取正覺。
第十四願 聲聞廣多無量
設我得佛，國中聲聞，有能計量，乃至三千大千世界眾生，悉成緣覺，於百千劫，悉共計校，知其數者，不取正覺。
第十五願 壽命修短隨意
設我得佛，國中天人，壽命無能限量。除其本願，修短自在。若不爾者，不取正覺。
第十六願 國中無不善名
設我得佛，國中天人，乃至聞有不善名者，不取正覺。
第十七願 諸佛稱名讚歎
設我得佛，十方世界無量諸佛，不悉咨嗟稱我名者，不取正覺。
第十八願 十念皆生我國
設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。
第十九願 勤修我皆接引
設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺。
第二十願 繫念必得往生
設我得佛，十方眾生，聞我名號，繫念我國，植眾德本，至心回向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。
第二十一願 各具三十二相
設我得佛，國中天人，不悉成滿三十二大人相者，不取正覺。
第二十二願 菩薩一生補處
設我得佛，他方佛土諸菩薩眾，來生我國，究竟必至一生補處。除其本願自在所化。為眾生故，被弘誓鎧，積累德本，度脫一切。游諸佛國，修菩薩行，供養十方諸佛如來。開化恒沙無量眾生，使立無上正真之道，超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。若不爾者，不取正覺。
第二十三願 一時普供諸佛
設我得佛，國中菩薩，承佛神力，供養諸佛，一食之頃，不能遍至無數無量億那由他諸佛國者，不取正覺。
第二十四願 供具自皆如意
設我得佛，國中菩薩，在諸佛前，現其德本，諸所求欲供養之具，若不如意者，不取正覺。
第二十五願 菩薩演一切智
設我得佛，國中菩薩，不能演說一切智者，不取正覺。
第二十六願 菩薩得金剛身
設我得佛，國中菩薩，不得金剛那羅延身者，不取正覺。
第二十七願 萬物悉皆殊特
設我得佛，國中天人，一切萬物，嚴淨光麗，形色殊特，窮微極妙，無能稱量。其諸眾生，乃至逮得天眼，有能明瞭，辯其名數者，不取正覺。
第二十八願 菩薩道樹普見
設我得佛，國中菩薩，乃至少功德者，不能知見其道場樹無量光色，高四百萬裏者，不取正覺。
第二十九願 受經普得智辯
設我得佛，國中菩薩，若受讀經法，諷誦持說，而不得辯才智慧者，不取正覺。
第三十願 智辯無有限量
設我得佛，國中菩薩，智慧辯才，若可限量者，不取正覺。
第三十一願 淨國照見十方
設我得佛，國土清淨，皆悉照見十方一切無量無數不可思議諸佛世界，猶如明鏡，睹其面像。若不爾者，不取正覺。
第三十二願 嚴飾超諸天人
設我得佛，自地以上，至於虛空，宮殿樓觀，池流華樹，國土所有一切萬物，皆以無量雜寶百千種香而共合成。嚴飾奇妙，超諸天人。其香普熏十方世界。菩薩聞者，皆修佛行。若不如是，不取正覺。
第三十三願 蒙光觸身獲益
設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，蒙我光明觸其身者，身心柔軟，超過天人。若不爾者，不取正覺。
第三十四願 皆得法忍總持
設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，聞我名字，不得菩薩無生法忍諸深總持者，不取正覺。
第三十五願 信樂永離女身
設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人，聞我名字，歡喜信樂，發菩提心，厭惡女身。壽終之後，複為女像者，不取正覺。
第三十六願 勤修必成佛道
設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸菩薩眾，聞我名字，壽終之後，常修梵行，至成佛道。若不爾者，不取正覺。
第三十七願 歸依感動天人
設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸天人民，聞我名字，五體投地，稽首作禮，歡喜信樂，修菩薩行，諸天世人，莫不致敬。若不爾者，不取正覺。
第三十八願 妙服自然在身
設我得佛，國中天人，欲得衣服，隨念即至，如佛所贊應法妙服，自然在身，有求裁縫搗染浣濯者，不取正覺。
第三十九願 受樂同於漏盡
設我得佛，國中天人，所受快樂，不如漏盡比丘者，不取正覺。
第四十願 隨意見諸佛國
設我得佛，國中菩薩，隨意欲見十方無量嚴淨佛土，應時如願，於寶樹中，皆悉照見，猶如明鏡，睹其面像。若不爾者，不取正覺。
第四十一願 聞名諸根具足
設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，至於得佛，諸根缺陋不具足者，不取正覺。
第四十二願 悉得清淨解脫
設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，皆悉逮得清淨解脫三昧。住是三昧，一發意頃，供養無量不可思議諸佛世尊，而不失定意。若不爾者，不取正覺。
第四十三願 聞名生處尊貴
設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，壽終之後，生尊貴家。若不爾者，不取正覺。
第四十四願 修行具足德本
設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，歡喜踴躍，修菩薩行，具足德本。若不爾者，不取正覺。
第四十五願 皆得三昧見佛
設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，皆悉逮得普等三昧。住是三昧，至於成佛，常見無量不可思議一切諸佛。若不爾者，不取正覺。
第四十六願 自然得聞妙法
設我得佛，國中菩薩，隨其志願所欲聞法，自然得聞。若不爾者，不取正覺。
第四十七願 即得不退轉地
設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，不即得至不退轉者，不取正覺。
第四十八願 即得諸忍究竟
設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，不即得至第一忍，第二第三法忍，于諸佛法，不能即得不退轉者，不取正覺。
深願發起至誠清淨之心，稱念“南無阿彌陀佛”無上功德名號。願阿彌陀佛慈悲護佑！
祈願：世界正法久住，國泰民安。
祈願：我等六時吉祥，福慧增上。
祈願：眾生離苦得樂，究竟成佛！
南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
《大佛頂首楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章》
唐‧天竺沙門*般剌密帝*譯
大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我憶往昔，恆河沙劫，有佛出世，名無量光；十二如來，相繼一劫。其最後佛，名超日月光；彼佛教我，念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘；如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深；如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子；若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛、念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠；不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣；此則名曰：香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍；今於此界，攝念佛人，歸於凈土。佛問圓通，我無選擇；都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。」
※都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。※