─參修應識之法要(續-9)─【四諦十六相行】

部派佛教的修證理論。指觀四諦之境時所產生的十六種行相。又稱十六行、十六行觀、十六行相觀、十六聖行、十六諦、四諦十六行相。謂行者在觀四諦時，內心於四諦各具四種行相以解了之。

苦諦四相

{1}非常，觀一切法為因緣所生，念念有生滅，無恒存性，故非常。

{2}苦，有逼迫性故苦。

{3}空，假存在故空。

{4}非我，無唯一之本體，即無實體性故非我。

集諦四相

{1}因，觀一切惑業為生苦果之因故。

{2}業，招集苦果而令現故。

{3}生，使苦果相續不絕故。

{4}緣，為苦果之助緣故。

滅諦四相

{1}滅，觀滅諦為盡五蘊系縛之真理故。

{2}靜，無煩惱之擾亂故。

{3}妙，超越三眾而無一切過患故。

{4}離，脫離諸厄難故。

道諦四相

{1}道，觀道諦為入滅之道故。

{2}如，契于正理故。

{3}行，行趣涅盤故。

{4}出，永超生死故。

《俱舍論》的解釋

（1）苦諦四相：非究竟故非常，如荷重擔故苦，內離土夫故空，不自在故非我。

（2）集諦四相：牽引義故因，出現義故集，滋產義故生，為依義故緣。

（3）滅諦四相：不續相續斷故滅，離三有為相故靜，勝義善故妙，極安穩故離。

（4）道諦四相：治邪道故道，治不如故如，趣入涅盤宮故行，棄舍一切有故出。

《俱舍論》云：十六行相，實事有幾？何謂行相？能行所行。頌曰：行相實十六。此體唯是慧。能行、有所緣。所行、諸有法。

論曰：有餘師說：十六行相，名雖十六；實事唯七。謂緣苦諦，名實俱四。緣餘三諦，名四實一。如是說者，實亦十六。

謂苦聖諦有四相。一、非常，二、苦，三、空，四、非我。待緣故非常。逼迫性故苦。違我所見故空。違我見故非我。

集聖諦有四相。一、因，二、集，三、生，四、緣。如種理故因。等現理故集。相續理故生。成辦理故緣。譬如泥團輪繩水等，眾緣和合，成辦瓶等。

滅聖諦有四相。一、滅，二、靜，三、妙，四、離。諸蘊盡故滅。三火息故靜。無眾患故妙。脫眾災故離。

道聖諦有四相。一、道，二、如，三、行，四、出。通行義故道。契正理故如。正趣向故行。能永超故出。

又非究竟故非常。如荷重擔故苦。內離士夫故空。不自在故非我。牽引義故因。出現義故集。滋產義故生。為依義故緣。不續相續斷故滅。離三有為相故靜。勝義善故妙。極安隱故離。治邪道故道。治不如故如。趣入涅盤宮故行。棄舍一切有故出。

如是由釋既非一門；故隨所樂，更為別釋。生滅故非常。違聖心故苦。於此無我故空。自非我故非我。因集生緣，如經所釋。謂五取蘊，以欲為根，以欲為集，以欲為類，以欲為生。唯此生聲，應在後說。與論為異。此四體相，差別雲何？由隨位別，四欲有異。一、執現總我起總自體欲。二、執當總我起總後有欲。三、執當別我起別後有欲。四、執續生我起續生時欲。

或執造業我起造業時欲。第一、于苦是初因故，說名為因。如種子於果。第二、於苦等招集故，說名為集。如芽等於果。第三、於苦為別緣故，說名為緣。如田等於果。謂由田水糞等力故，令果味勢熟德別生。第四、於苦能近生故，說名為生。如華蕊於果。

或如契經說：有二五二四愛行為四種欲。執現總我有五種異。一、執我現決定有。二、執我現如是有。三、執我現變異有。四、執我現有。五、執我現無。執當總我，亦有五異。一、執我當決定有。二、執我當如是有。三、執我當變異有。四、執我當有。五、執我當無。

執當別我有四種異。一、執我當別有。二、執我當決定別有。三、執我當如是別有。四、執我當變異別有。執續生我等亦有四種異。一、執我亦當有。二、執我亦當決定有。三、執我亦當如是有。四、執我亦當變異有。流轉斷故滅。眾苦息故靜。

如說：比丘！諸行皆苦。唯有涅盤，最為寂靜。更無上故妙。不退轉故離。如正道故道。如實轉故如。定能趣故行。如說此道能至清淨。余見必無至清淨理。永離有故出。

又為治常樂我所我見故，修非常苦空非我行相，為治無因，一因，變因，知先因見故；修因集生緣行相。為治解脫是無見故；修滅行相。為治解脫是苦見故；修靜行相。為治靜慮及等至樂是妙見故；修妙行相。為治解脫是數退墮非永見故；修離行相。為治無道邪道餘道退道見故；修道如行出行相。如是行相，以慧為體。


 
                            【十六行相】

(1)苦諦四相︰{1}非常（anitya），觀一切法為因緣所生，念念有生滅，無恒存性，故非常。{2}苦（duh!kha），有逼迫性故苦。{3}空（s/u^nya），假存在故空。{4}非我（an-atmam），無唯一之本體，即無實體性故非我。

(2)集諦四相︰{1}因（hetu），觀一切惑業為生苦果之因故。{2}業（samudaya），招集苦果而令現故。{3}生（prabhava），使苦果相續不絕故。{4}緣（pratyaya），為苦果之助緣故。

(3)滅諦四相︰{1}滅（nirodha），觀滅諦為盡五蘊系縛之真理故。{2}靜（s/a^nta），無煩惱之擾亂故。{3}妙（pran!I^ta），超越三眾而無一切過患故。{4}離（nih!saran!a），脫離諸厄難故。

(4)道諦四相︰{1}道（ma^rga），觀道諦為入滅之道故。{2}如（nya^ya），契于正理故。{3}行（pratipad），行趣涅盤故。{4}出（nair-ya^n!ika），永超生死故。

依《俱舍論》所載，對這十六行相的意義，古人曾有各種不同角度的解說。《俱舍論》其文云︰

『非究竟故非常，如荷重擔故苦，內離士夫故空，不自在故非我。牽引義故因，出現義故集，滋產義故生，為依義故緣。不續相續斷故滅，離三有為相故靜，勝義善故妙，極安穩故離。治邪道故道，治不如故如，趣入涅盤宮故行，棄舍一切有故出。』

 

關於十六行相之實體，《俱舍論》卷二十六云︰『有餘師說︰十六行相名雖十六，實事唯七，謂緣苦諦，名實俱四，緣餘三諦，名四實一。如是說者實亦十六。』

依《俱舍論》卷二十六所載，這十六行相的修習，各具對治作用。其文云：『為治常、樂、我所、我見，故修非常、苦、空、非我行相。為治無因、一因、變因、知先因見，故修因、集、生、緣行相。為治解脫是無見，故修滅行相。為治解脫是苦見，故修靜行相。為治靜慮及等至樂是妙見，故修妙行相。為治解脫是數退墮非永見，故修離行相。為治無道、邪道、餘道、退道見，故修道、如、行、出行相。』

《大毗婆沙論》云：『有十六行相，緣四聖諦起。謂緣苦諦，有四行相：一、苦，二、非常，三、空，四、非我。緣集諦有四行相：一、因，二、集，三、生，四、緣。緣滅諦有四行相：一、滅，二、靜，三、妙，四、離。緣道諦有四行相：一、道，二、如，三、行，四、出。』

問：十六行相，名有十六；實體有幾？

答：名有十六，實體有七。謂緣苦諦四種行相，名有四種實體亦四。緣餘三諦各四行相，名雖有四；實體唯一。

問：何故緣苦有四行相，名有四種，實體亦四；緣餘三諦，而不爾耶？

答：緣苦行相，是四顛倒近對治故；如四顛倒，名體各四。緣餘三諦所起行相，非四顛倒近對治故；名雖有四；實體唯一。

評曰：應作是說：十六行相，名與實體，俱有十六。如名、與體；名施設、體施設，名異相、體異相，名異性、體異性，名差別、體差別，名建立、體建立，名覺了、體覺了，應知亦爾。

 

《清淨道論》：『此中：“什麼是苦的智？即由苦緣所生起的慧及知解”，由此等方法，亦即以一一諦為所緣而說諦智。又依這樣的方法：“諸比丘，見苦者亦見其集”等，是說以一諦為所緣，亦得完成在其餘諸諦的作用。此中：以一一諦為所緣之時，先由於見“集”，亦得明暸於其自性的“逼迫”相的苦的“有為”之義；（何以故？）因為這（苦）是由於增益相的集所增益、作為及聚集的。又因為道是去煩惱之熱而極清涼的， 所以由於見“道”，而明暸它（苦）的“熱惱”之義；正如尊者難陀，由於見天女而明暸彌陀利的不美。其次由於見不變易的“滅”，而明暸它的“變易”之義，更不必說了。同樣的，由於見“苦”，亦得明暸於其自性的“增益”相的集的“因緣”之義；正如因見由於不適的食物所生的病，而明暸食物是病的因緣。由於見離系的“滅”，亦明暸（集的）“障礙”之義。同樣的，由於見不遠離的“集”，亦得明暸“出離”相的滅的“遠離”之義。由於見“道”，明暸（滅的）“無為”之義；然而此瑜伽者，雖於無始的輪回而未曾見道，但因為彼（道）是有緣故有為，所以無緣法（滅）的無為而極其明白。由此見“苦”，亦明暸此（滅的）“不死”義。因為苦是毒，而涅槃是不死。同樣的，由於見“集”，亦得明暸於“出”相的道的“因”義，即知此（集）非（至涅槃之）因，而此（道）是得涅槃之因。由於見“滅”，亦明暸（道的）“見”義；正如見極細微之色者，明暸其眼睛的明淨說：“我的眼睛實在明淨”。由於見“苦”，亦明暸（道的）“增上”，義，正如見種種病痛貧窮之人，而明暸自在之人的莊嚴。』