─參修應識之法要(13)─

《入菩薩行論》（Bodhisattvacaryāvatāra），作者為那爛陀寺的寂天，為八世紀印度大乘佛教哲學著作與修行指南。內容為發起菩提心與行持六波羅蜜。在藏地、漢地與歐美均享有盛名。 

漢譯本

985年（宋朝雍熙二年）天息災譯師曾經將《入菩薩行論》翻譯為四卷《菩提行經》，作者題為龍樹。但並沒有得到漢傳佛教注意。

宋譯本 《菩提行經》 將之分為八品 :

贊菩提心品第一、

菩提行經菩提心施供養品第二、

菩提行經護戒品第三、

菩提心忍辱波羅蜜多品第四、

菩提行經菩提心精進波羅蜜多品第五、

菩提心靜慮般若波羅蜜多品第六、

菩提心般若波羅蜜多品第七、

菩提行經菩提心回向品第八。 

藏譯本

阿底峽首先將《入菩薩行論》引入西藏，並將之編入噶當派的噶當六論當中，成為藏傳佛教中的重要教典。藏傳佛教四大派大量的講解、著疏和引用，包括宗喀巴的《菩提道次第廣論》，巴楚仁波切的《普賢上師言教》。

此論在藏地各派解釋道次第中的六度都會使用，最著名的是菩提道次第廣論。

西藏佛教中，對此論的注解，翻譯漢文的有：

米龐仁波切的《入菩薩行論。智慧品淺釋——澄清寶珠論》，索達吉從藏譯漢。

賈曹傑 《入菩薩行論廣解》注解，隆蓮法師從藏譯漢。

藏傳比丘尼佩瑪·丘卓對本論的講解No Time to Lose: A Timely Guide to the Way of the Bodhisattva，由雷叔雲譯為中文《生命不再等待》，有正體與簡體兩種版本。 

現代漢譯本

受藏傳佛教影響，《入菩薩行論》重新傳入漢地。1951年，隆蓮法師將《入菩薩行論》從藏本譯漢。1985年作為四川尼眾佛學院的教材。經趙朴初審閱後，送金陵刻經處印行，收入續藏中。

1997年，臺灣的如石法師將《入菩薩行論》從藏本譯漢，並介紹寂天相關的著作，此譯本被四川喇榮佛學院的索達吉堪布講授為《入菩薩行論廣釋》。另外也有由堪布貢噶旺秋以藏文講述，中華民國正法源學佛會出版的譯本。

民國如石法師譯本分為10品

第一品 菩提心利益

第二品 懺悔罪業

第三品 受持菩提心

第四品 不放逸

第五品 護正知

第六品 安忍

第七品 精進

第八品 靜慮

第九品 智慧

第十品 回向

  

菩提心 (Bodhicitta）即是成佛的心。菩提（bodhi），意譯為覺。大乘佛教中，佛菩提稱為阿耨多羅三藐三菩提，即無上正等正覺。發心求阿耨多羅三藐三菩提，名為發菩提心。發菩提心為菩薩因行與如來果證的動力。《華嚴經》中說：“菩提心者，如一切佛法種子”。

菩薩是大乘佛教的理想，其基本前提是發菩提心，立誓願要為眾生利益不入涅槃。“四無量心”是發菩提心的前行。

寂天菩薩所造《入菩薩行論》中解釋菩提心需要兩個條件，一者緣眾生，即利益的物件為六道輪回中的一切眾生，二者緣佛果，即不僅要令一切眾生獲得暫時的快樂，最終要令眾生成就佛果而獲得究竟的安樂。菩提心又分為願菩提心和行菩提心，發願利益眾生令眾生成佛為願菩提心，發心者即稱之為菩薩，發心後用實際行動，即六度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）恒常利益眾生即為行菩提心。願菩提心為成佛之因，是大乘佛法的精髓。

一、 發菩提心的人，應具備以下之三種心：

1. 大智心：不著我相 此心雖非凡夫所能發，亦應隨分觀察。

2. 大願心：廣修善行。

3. 大悲心：救眾生苦。

二、 又發菩提心者，鬚髮以下所記之四弘誓願：

1. 眾生無邊誓願度：菩提心以大悲為體，所以先說度眾生。

2. 煩惱無盡誓願斷：願一切眾生，皆能斷無盡之煩惱。

3. 法門無量誓願學：願一切眾生，皆能學無量之法門。

4. 佛道無上誓願成：願一切眾生，皆能成無上之佛道。

或疑煩惱以下之三願，皆為我而發，如何說是願一切眾生？這裏有兩種解釋：一就淺來說，我也就是眾生中的一人，現在所說的眾生，我也在其內。再進一步而言，真發菩提心的，必須徹悟法性平等，決不見我與眾生有什麼差別，如是才能夠真實和菩提心相應。

 

菩提道次第廣論（Lamrim Chenmo）是由宗喀巴依阿底峽《菩提道燈論》（又譯為《菩提道炬論》）及其三傳弟子霞惹瓦的注釋要旨，總攝佛經三藏十二部要義，按道次第（下士道、中士道、上士道）由淺入深編寫而成的重要論典，是格魯派根本論書之一。在1934年由漢藏教理院法尊法師漢譯，在漢地廣為流傳。

菩提道次第廣論在藏傳佛教體系中，是總攝顯教教義的重要論典，以供出家不久的修行人修習，強調圓成佛道必須按照道前基礎、下士道、中士道、上士道這樣的道次第步驟，由低處向高處走。藏傳佛教認為，出家人對顯教教義沒有堅實的理解、行持基礎，是幾乎難以走上密宗道的。

“菩提”指所求的佛果，“道”指趣進佛果所必須經歷的修學過程，“次第”就是說明修學的過程必須經歷這些階段，自下而上，由淺入深，循序漸進，不可缺略，故名“菩提道次第”。

宗喀巴所著之《菩提道次第廣論》完成後，在康藏、甘肅、青海、蒙古各地盛傳，漢地一直到1931年，法尊法師（1902-1980）在拉薩跟隨安東格西學此論，歷經三年才在拉薩、仰光及重慶漢藏教理院，陸續翻譯校改，於1935年冬，完成漢譯本。

宗喀巴大師另外著有“密宗道次第廣論”，提供對顯教有理解與行持基礎的出家人，修習密教的論典。也由法尊法師漢譯，在中文地區流傳。

道前基礎

歸敬頌：造者殊勝、教授殊勝、聽聞軌理、說法軌理、完結軌理、親近善知識、修習軌理、暇滿、道次引導。

下士道

念死無常、三惡趣苦、皈依三寶、深信業果。

中士道

希求解脫、思惟苦諦、思惟集諦、十二緣起、除邪分別、解脫正道。

上士道

入大乘門、菩提心次第、儀軌受法、學菩薩行、佈施波羅蜜、持戒波羅蜜、忍辱波羅蜜、精進波羅蜜、禪定波羅蜜、般若波羅蜜、四攝法、奢摩他、毘缽舍那。

止觀論

“止觀”(奢摩他、毘缽舍那)論中說是“六度”菩薩行中的後二度(靜慮波羅蜜、般若波羅蜜)所攝,大小二乘世出世間一切功德,皆是止觀之果。《解深密經》卷3〈6 分別瑜伽品〉：“複次善男子。一切聲聞及如來等。所有世間及出世間一切善法。當知皆是此奢摩他、毘缽舍那所得之果。”總攝一切佛語扼要，龍猛、無著二師道軌，在《菩提道次第廣論》中，“止”就是“心一境性”的“正定”，“觀”就是“妙觀察”所見的“中道空”。學人達到“貪嗔癡升起時，會因為具有正見而自動平息”，才是正定；看到“人無我，法亦無我”，才是妙觀察。止觀整體作用的結果，是身輕安，心也輕安。

宗喀巴大師告誡學人不可以“貪著自宗，瞋他法派”。《菩提道次第廣論》別學止觀波羅蜜多的用意，是把止觀學習做“模組化”。將卷十四到卷二十三的內容，直接用中論、唯識學或天臺摩訶止觀取代，並不影響道次第的連續和完整。

主要內容

佛法是嚴密科技道理之外，古今為數甚眾的人群，真實經驗過的真理。《菩提道次第廣論》是總攝佛經三藏十二部要義，依“道前基礎”和“三士道”次第由淺入深編寫而成的重要論典。它的內容非常豐富，其綱目如上面所示，而主要內容，只能用簡略而不太嚴密的形式介紹於下。

“道前基礎”最重要的是“敬”和“信”。經由聽聞軌理、說法軌理、完結軌理等，它使得性情孟浪的人，生出恭敬的心；自我中心的人，注意到別人的優點；麻木遲鈍的人，產生感恩的心；個性孤獨的人，走入群眾；害羞木訥的人，開口分享他們的內心；生活規律不良的人，調整自己的腳步；思想喜好多有束縛的人，看到開擴無限生命的存在。這些都有可能令人產生人生第一次巨大的改變和感動，也是《菩提道次第廣論》迷人和有所貢獻的原因。

“下士道”是希望“此生與來生的串習能有比較好的條件、可以繼續努力”修行的學人所應修習的事項。“下士道”要相信因果，廣結善緣，四力淨修，集聚福德資糧。

“中士道”是希望“不起種種因，斷絕種種果”，而遠離生死輪回的學人，應修習的項目與次第。“中士道”要趁著暇滿人身，速修戒定慧三學，快速往生西方聖土，不墮輪回而得到解脫。

“上士道”是有可能成為宗師，承擔如來事業之學人的修習內容與次第。“上士道”的修習是要拼命的。必須因為大悲心而生出大菩提心和四無量心，並且啟動六度四攝的大修行。但是真正入道的關鍵，是在於“止觀”的成果。為了幫助領悟“止觀”的正確意義，“戒”就非常重要。“無我”、“出離”，最後還要和善知識“心心相印”，才有可能成為宗師，承擔如來事業。

道前因為尊敬和相信，而生出希求來世之心，進入下士道。因為懺悔、皈依三寶和勝解空義、靜息不善、修菩提心等四力淨修，而生出遠離生死輪回之心，進入中士道。因為修習戒定慧三學，而生出今生悟道，即身成佛的大發心，進入上士道。最後，在上士道中，跨時空以一“定”，覆天地於一“無”，成就“止觀”之果。這就是宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》中，令道次第“動態”銜接的有效構想和令人感佩的意圖。

漢譯經過

菩提道次第廣論由宗喀巴大師著成後，流傳於西藏、甘肅、青海、內蒙古等藏傳佛教盛行的地區。漢語系佛教徒在數百年來知道此書的寥寥無幾。1931年，法尊法師在拉薩跟從安東格西學菩提道次第廣論，1934年法尊法師在拉薩、仰光及重慶漢藏教理院逐漸翻譯此書，於1935年冬整理初版發行，全書共二十四卷。

在臺灣及海外華人社區的傳佈與弘揚

菩提道次第廣論在藏傳佛教中，主要針對出家人進行講授，並不對一般民眾傳授。

現今在臺灣及其他華人社區，已有許多不同佛教團體，為一般民眾傳授菩提道次第廣論課程。

 

《菩提道次第廣論》，「菩提」就是我們祈求的果－－佛果，佛是我們尊崇敬仰的人，是一個覺行圓滿的人，佛是梵文，翻譯成中文是「覺者」，覺悟世間的真理，證得究竟圓滿的果。我們祈求徹底的離苦得樂，而達到的目標就是佛。「道」是為了達到這個目標的方法。「次第」是努力的過程必須一步一步地循序漸進。「廣論」就是詳細說明從凡夫到成佛這一條路，使我們了解後照著次第努力實踐，結果就會出現。

正法的時候，佛陀的條件高，眾生的根器利，佛陀視個人的根器即能應機解決每個人的問題，根性利的眾生也能夠把佛所說的經教，從浩瀚深遠的教誨中提綱挈領，依教奉行而解決問題。末法的時候，具足像佛那麼圓滿的善知識少了，眾生的根器也越來越鈍了，要想通曉一切聖教，真是難如登天，因為不僅沒有時間精研，即使有時間，也看不懂經教的真正含意。幸好，有一個大善知識－－宗喀巴大師，掌握佛法的全貌，把三藏十二部的精華提煉出來，規劃出一條直接扼要且必不可少的成佛次第，做為凡夫成佛的指標。所以，廣論這本書就像一張「藏寶圖」，依著它，可以正確迅速的找到寶藏，你願意將它置放一旁嗎？諸位，廣論確有其殊勝的內涵，一定要珍惜並善加利用啊！

道前基礎

第一部分是「道前基礎」。我們不管學習任何知識或做任何事情之前，一定要有妥善的準備工夫，做為往前跨或更深入的基礎。比如建造一棟摩天大樓，要先勘察地形，請建築師規劃，看看這塊地是否能負載得了這棟摩天大樓？然後才可以一層一層往上建。道前基礎就是「心理準備」。前面敘述的犀牛故事，明白的告訴我們，如果不認清一件事對我們有殊勝的利益，要去接受它是很困難的；同樣的，一個圓滿的教法，如果我們心理上不準備接受、甚至排斥，或者雖然不排斥，但對它要引導的方式，我們不懂或誤解，一樣起不了任何效用。因此，道前基礎就是教導我們：既然得到了殊勝圓滿的教法，應該準備什麼？要具足什麼條件、用什麼方法才能趣入，進而修學？廣論告訴我們，要親近善知識才能趣入佛法，要思惟人身難得易失，才會策勵自己修學佛法。

下士道

第二部分是〔下士道〕。透過道前基礎的準備和認識後，趣入佛法所修學的三士道，也就是下士道、中士道、上士道的次第。下士道的說明分為四大段：一、念死無常，二、三惡趣苦，三、皈依三寶，四、深信業果。其中最主要的是皈依，為什麼要皈依呢？為了要離苦得樂，既然要離苦得樂，為什麼一定要皈依三寶呢？可以皈依天主教、回教乃至於其他宗教啊！這個道理何在呢？要解決困難一定找能真正幫助我們的人，貧窮的人找富有的人救濟；被官司纏身的人要請律師辯護；要離苦得樂當然要找究竟圓滿解決苦樂問題的佛。所以皈依三寶是理智的抉擇，不是莽撞的瞎碰。真正能幫助我們解決問題的人要具足四個條件，第一：他自己已解脫一切怖畏，徹底究竟圓滿解決。第二：他有能力幫助我們，能善巧方便度化求助於他的人。第三：他願意幫助我們，以大悲心遍救一切眾生。第四：他能普利一切有恩無恩，佛有大悲大智大力，救護一切有情，對一切眾生一視同仁，即使是屢次傷害他的提婆達多，佛依然救度他。至於供養與否都無關緊要，佛真正歡喜的是我們依著他教導的方法如理行持，因為佛的目標是救我們，他把自己解決的方法如實告訴我們，還得靠我們自己依法實踐才有可能跳出生死輪迴。以上四個條件唯佛真正具足。

有人曾如此質疑：「皈依佛後仍然要依法行持，皈依耶穌後只要信就得救。」那麼，教堂裡的人都是上帝的子民，都是虔誠信徒，都得救了嗎？又有人質疑：「佛法也說是信佛啊！」不錯，佛法也講「信」，但佛法講的信是「信為能入，智為能度」，藉著對佛的信心進入佛法，趣入後聽聞佛說的道理，以智慧去體認苦樂之因，跳出生死輪迴。佛世時，正是印度歷史最輝煌的時候，有九十六種外道，大名鼎鼎的有六種大外道，都是絕頂聰明的一時之選，佛和他們論辯曉以真理，不但摧毀外道似是而非的論調，更贏得他們的信服。這證明佛說的道理是經得起考驗的，佛的方法是可以修證的，因此我們的正皈依是法。皈依法後，要把痛苦徹底解決絕對不是一朝一夕的，造成痛苦的因要拔除，造成快樂的因要深埋，斷證的過程是點點滴滴努力，不能一步登天，這個道理就是所謂的「分分斷證」。

禪宗頓悟的真實內涵就是分分斷證，絕不是立刻就能開悟呀！如果真能頓悟，我也想學佛那樣，在十二月八日到尼連禪河畔，天亮時抬頭一望即明心見性成佛。真是如此嗎？不！佛是經過無量阿僧祇劫修證的結果，而覺悟是最後的一剎那。就像求學，經過無數次的考試畢業了，而拿到文憑也是最後的一剎那。那麼，我們從何做起呢？依因果緣起的法則，一句話：業！造什麼業就感什麼果，如果能對「共下士道」所闡明的業果法則生起定解，就能常造善業少造惡業，終至止惡行善，而求得人天果報。

但很不幸，因為無量劫所造的苦因－－惡業未盡，即使生到最高的天「非想非非想天」，還須墮落輪轉為苦；換句話說：下士道指點我們業的理路，而我們也了解業的特徵，但我們凡夫仍在輪迴中受苦，為什麼？一個原因：無明！也就是「迷」、「不覺」。對什麼事不了解呢？「第一義愚」和「業果愚」。前者是不了解性空之理，後者是不了解緣起相循的因果關係。佛法的甚深義理，性空所以緣起，緣起所以性空，兩者是分不開的。阿底峽尊者諄諄教誨，並且要我們認真學習的，就是緣起。經論上告訴我們：「寧取有見如須彌山，不取空解如芥子許」，雖然因緣的深義大得像須彌山，只要如理如法一步步地走，定會走到山頂，獲得目標；相反地，如果忽視誤解空見，那就永無成功之日。

龍樹菩薩曾在《中論》提醒我們：為什麼我們對佛說的道理會知見稠林呢？原因很簡單，我們的知見一直在「空」上轉，錯誤的執著使我們不了解性空的真義，不能看見真如本性，不能跳出輪迴之苦。因此，為達究竟圓滿佛果，只修習下士道是不夠的，而是要以此為基礎進入中士、上士。所以，廣論在第三部分，第四部分就說明中士道和上士道的內涵。

中士道

第三部分的「中士道」包括：一、思惟苦諦，二、思惟集諦，三、思惟十二有支，四、思惟解脫生死正道。修道證果這一條路困難重重，若無強盛的推動力，是會半途而廢終至一事無成，所以我們要先認識苦，感其逼迫性策發修學，因此中士道說明的就是四諦：苦集滅道。集諦為因，苦諦是果，道諦是因，滅諦是果。為什麼世尊不順因果次第先說因後說果呢？世尊先說「苦諦」後說「集諦」的原因，就是眾生為無明所暗覆，把痛苦執為安樂，生不起求解脫的心，就如世間人，若不是為生活重擔所逼迫，會心甘情願耐苦耐勞，學習技藝，求職就業嗎？所以佛為眾生說明總別苦相令起厭離，進而研求苦因。那麼，苦的範圍是什麼呢？依三種受相的不同分為苦苦、壞苦、行苦－－遇到苦的事當然苦，這是「苦苦」；遇到快樂的事耽溺於樂受中，但這種感受既不真實又不長久，當樂受變壞時便痛苦無比，這是「壞苦」；遇到不苦不樂的捨受中，因為遷流變動，無常所隨逐，感到不安穩，這是「行苦」，有一句話說「花好月圓」，反過來變成「人去樓空」，就是這種狀況。

如果我們能深入觀察苦性，就會了解世間的事一無可取而生起厭離心，而下定決心依著方法消除苦因、積累樂因。照理世尊應該接著宣說「道諦」，為什麼又先說「滅諦」呢？如果我們不能脫離惑苦，不就永遠為世間所綁而安於其中嗎？反正一切都不能改變，何必努力呢？因此世尊為啟發我們的信心，斬釘截鐵地告訴我們：滅諦的果就在前面，只要做對一定會得到它！痛苦的力量在後面推動著我們往前進；圓滿的果實在前面牽引著我們向前衝，如此一推一拉，大家努力地修學，滅盡惑、業、苦三種雜染，證得究竟寂滅的涅槃。講到這裡，諸位應該能清楚地認識，欲修學佛法先得生起厭離心，否則會貪著世間的安樂，欲救度眾生也得靠出離心昇華為菩提心，否則自不知苦怎知眾生苦？小乘解決自身的問題尚且要厭離心，大乘要度眾生不修厭離心可以成辦嗎？所以，我們一定要了解這個次第的必要性，由修習中士道進一步修學上士道。

上士道與止觀

第四部分「上士道」包括：一、發大菩提心，二、修菩薩行。修中士道後，進一步就該想到：一切眾生沉沒生死苦海，只是自己解決生死，仍不能救度一切眾生；為救度一切眾生，自己必須成就無上佛果。由此發起菩提心，求受菩薩戒，學習六度，修學四攝，就是上士道。成佛的因是菩提心，怎樣使這個因究竟圓滿呢？廣論在最後一部分說到「止觀」，止觀兼修才能明瞭見真實義，詳細抉擇清淨正見。以上五個部分不是孤立無關，而是脈絡貫穿的，是成就無上菩提必經的過程。
 

【菩提道次第廣論】的殊勝

諸位！修學佛法，以遠程看，究竟的是成佛，但成佛須經過三大阿僧祇劫的時間，大家一聽這數字，心就冷了半截，實際上，真正的問題，不在時間的長短而在內容的好壞。若是壞事，即使一剎那也如坐針氈；若是好事，即使長時期也值得等待，三天、三年、三大阿僧祇劫，甚至無量阿僧祇劫也不怕啊！因此並不是一口氣立刻修得佛道、證得佛果，而是要步步增上，這就是廣論教授最美妙的地方。

以近程的利益來看，假若能深入學習佛法，並且運用得當，即能改善生活的品質，擺脫命運的束縛，明朝袁了凡先生的「立命之學」即是明證。了凡先生遇見一位精通命理的孔老先生，為其卜算命運，纖細皆驗，使袁先生更加相信進退有命，遲速有時，從此澹然無求，終至悠悠放任。後來又遇精研禪學的雲谷法會禪師，為其曉以儒家思想、佛法義理，使袁先生將往日之罪盡情懺悔，積極行善，從此戰兢惕勵，終至所求必應。諸位是不是也希望改善命運？時值末法，這本《菩提道次第廣論》統攝佛法圓滿的道理，你忍心把它束諸高閣嗎？

這本書之所以殊勝圓滿，是因為它是由世尊傳承下來的，圓滿的師承需要三個條件：第一、由佛連綿不絕地傳承，第二、理路內容完整無缺，第三、延續傳承的祖師大德都是有修有證。因此這本書的教法是悲智雙運互相攝持，經得起千錘百鍊的。

關於來生再來的問題，也許有人會認為：我是念佛法門，到了極樂世界就不要回來了！如果真實信佛，而說到了極樂世界不回來，是完全不合佛法意趣的，為什麼呢？學佛最究竟圓滿的是成佛，要成佛是不是要發菩提心？菩提心是要解救一切眾生，要解救一切眾生是不是要普緣盡虛空有情？如果娑婆世界的眾生不救度，符合菩提心嗎？那麼，再來娑婆世界的時候是不是希望有個佛法團體呢？依「業」的道理，就該在今生造和法相應的業，做為來生修法的順緣。

有一類人肯定下一生再來，但卻擔心「隔陰之迷」，「隔陰」有什麼關係？造的業是善、是惡最重要！認識佛法，了解業的特徵，都清楚──「業」其實掌握在我們手中，現在有了圓滿的教法，自己能如理行持，眼前增長我們的認識改善我們的生命，將來，受到造下的共業團體的保護，得以生生增上乃至究竟成佛！大家在這個團體中同心同願，凝聚共識創造共業，生生世世不斷改善直至成佛！例如：福智法人團體，聚集了各方好漢，他們放棄高職高薪全心投入，只為追求更高的無上菩提！又如：參加了研討班越學越歡喜，不斷受到法的攝受接引，最後走入僧團，共同為成就佛道而努力！