誰在追逐著浮世幻夢

                  迷戀那途中點點虛華

                  卻讓孤寂侵蝕著心靈

                  蕭索秋雨依然淅瀝瀝

                  濕冷秋夜飄來鷹啼聲

                  令孤寂的心靈更孤寂

                  凝思迷醉紅塵裡追逐

                  心淚飄灑不知身是客

                  無盡繁華底名利爭鬥

                  無盡歡樂底邪惡奔騰

                  無盡英雄底刀光劍影

                  無盡歲月底輪迴樂章

                  那個誰驚醒呀請驚醒

                  莫再迷失那滄海幻境

                  拾起本心勇越業緣域

                  明悟生滅無常禪道行

                   *幻羽*淨捻於早香

人生要有什麼，不要有什麼？佛教的五戒告訴我們，不要亂殺、不要亂取、不要亂淫、不要亂說、不要亂吃，因為有五戒的『不』，就會『有』所得，例如不亂殺生就能長壽，不亂取就會得到法財，不亂淫就能家和，不亂說就有好名譽，不亂吃身體就能健康。此外，另有『四不與四有』：

第一、遇事不惑有智：遇到事情，有明監之識，能洞察時事的變化，預知禍福休咎的洞察力，就是有智慧。像東漢光武帝劉秀，當初自己的親兄長被殺，若不是因隱忍不惑，得到劉玄帝的信任，怎能興漢，繼而以柔道得天下呢？所以我們在面臨紛雜之事時，不能荒亂、迷惑，要用智慧去處理。

第二、犯難不避有節：當一個人在窮途末路、艱難困苦的時候，『居亂世能生死不改其守者』，猶如烈女不嫁二夫，忠臣不事二主，都是堅強的意志力在支持著。像文天祥忠於南宋，雖為元軍所俘，多番勸降，百般折磨，又被長期囚禁於潮濕陰暗的囚牢裏，他只求速死而不屈，其從容就義的精神，為人間留下浩然的正氣。這種危難之中不逃避的節操，受到後人無限的景仰。

第三、臨財不私有廉：東漢時期的楊震，是明經博覽的經學家，曾被譽為『關西孔子』，他雖曾做過朝廷顯赫的太尉官職，但始終過著儉樸的生活。有一天，受他舉薦任仕的學生王密前來拜見，臨走前留下黃金十斤，楊震說：『你知道我的為人，怎還這麼做？』王密說：『晚上沒有人會知道的。』楊震說：『天知、地知、我知、你知，何謂無知！』王密聽了之後，只得慚愧的離開了。一個人面臨這種狀況，能沒有私心，不想私取，不想侵吞，就是有廉潔的人格了。

第四、應付不疑有辯：我們在社會上立身處事，難免會遇上艱難的事情，更有甚者會面臨性命交關之際，此時若能以禪定攝心，不慌不亂，不疑不惑的堅定立場，自能胸有成竹的化干戈為玉帛。好比藺相如赴秦時，即是對自己的立場、言語有信心，展現無礙辯才，終能完璧歸趙。

發生在我們身心上的一切果報，都是我們自己造作的觀念、言語、行為習慣之後，當下所展現的結果，或發展出去後再返回來的結果。

那些我們遇到的人、事、物，只不過是感應著我們所造的業力而來，他們並不知道為什麼在此時、此地，會遇到我們。我們也並不知道為什麼在此時、此地，會遇到這些，但是，要相信彼此，都是造了身口意三業，需要彼此來受報。

所以，如果您不想要如此的業緣或業報，別急於排斥對方。因為排斥對方對轉惡緣是沒有用的，反而只會徒增抱怨、生氣、懷恨、報復、傷害等惡業，我們需要修正的是自己身、口、意業。

身、口、意業清淨了，不再造惡了，那些還在造惡者，自然會去感應那些還在造惡者，來受報的。所以，一切因為我們的身口意業而感應來的人、事、物，就是一面的「鏡子」，反映出我們過去曾所造的業。

我們應當開始勤修學戒、修福慧，以及修禪定，不再去造新的惡業。但別以為過去所造的惡業力就會全部立即消失，佛曰：『業不更造，宿業漸已斷。』因此『隨緣消舊業，切莫造新殃』當要好好明徹！

                  色身終會死，真心永不滅。

                  多結一善緣，少得一惡報。

                  覺悟常住法，不變應萬變。

                  覺悟緣起法，隨緣修福慧。