附錄：略聞【三十三天】

三十三天一般指忉利天

忉利天（Trayastrimsa），意譯“三十三天”，以有三十三個天國而得名。居須彌上頂巔，中央為主國帝釋天，為三十三天之主釋提桓因（帝釋）所居，八方各有八個天國，四角四峰，有帝釋天保護神金剛手居止。帝釋所居善現城，周長一萬由旬，中有殊勝宮殿，周千由旬，外有眾車、雜林、粗惡、喜林四苑，城外東北有圓生樹，花香熏百由旬，西南有善現堂。為帝釋之禮堂、會議廳。三十三天人身高一由旬，衣重六銖（約合2.4錢），壽一千歲，一日當人間百年，其天壽命合人間三千六百五十萬年。此天天主帝釋，為三十三天、四天王天之主。

三十三天：Tàvatiüsa。因為此天界為三十三諸天所居，故名。佛教謂須彌山頂四方各有八天城，合中央 帝釋 所居天城，共三十三處，故雲。即一般所說的天堂。出處：晉 法顯 《佛國記》：“佛上忉利天三月，為母說法。”

(根據《長阿含經》的說法，須彌山北為北俱蘆洲、東為東勝神洲、西為西牛賀洲、南為南贍部洲。)

傳說在很久以前，馬嘎塔國的馬吒喇村(Macalagàma)有一位名叫馬喀(Magha)的婆羅門青年，他和三十二位朋友經常一起做善事、行佈施，死後都投生到天界。因為馬喀是他們的首領，所以成為此天界的天主，其他三十二位朋友分別成為小天王。 

《無礙解道義注》中說：“三十三個人投生到那裏，為三十三天。或只因為那些諸天而稱為三十三天。他們也是有依山而住者，有依虛空而住者，如是次第到達輪圍山。亞馬等天也一樣。在一個天世間中，是不存在有諸天次第居住卻不到達輪圍山的。”(摘自《巴厘語彙解》瑪欣德尊者著) 

忉利天，或叫怛唎耶怛唎奢天（Trayastrmsa－Deva），譯為三十三天，為欲界的第二層天，在須彌山的頂上，距離這個世界之上八萬由旬高（約三十餘萬里）的地方。此天天眾身長四十裏，壽命壹千歲，人間百年為其一日一夜。言三十三天者，在須彌山頂有一座城廓名叫喜見城，或叫善見城，縱廣八萬由旬，帝釋天主居於其中。在善見城的四方有四個峰，各五百由旬，每峰有八天，四方合共三十二天，連中央的喜見城，共三十三天。依據《正法念處經》，三十三天諸天國的名稱分別為：1、善法堂天，2、山峰天，3、山頂天，4、喜見城天，5、缽私他天，6、俱吒天，7、雜殿天，8、歡喜園天，9、光明天，10、波利耶多天，11、離險岸天，12、穀崖岸天，13、摩尼藏天，14、施行天，15、金殿天，16、鬘形天，17、柔軟天，18、雜莊嚴天，19、如意天，20、微細行天，21、歌音樂天，22、威德輪天，23、日行天，24、閻摩那娑羅天，25、連行天，26、影照天，27、智慧行天，28、眾分天，29、曼陀羅天，30、上行天，31、威德顏天，32、威德焰輪光天，33、清淨天。大智度論雲：‘昔摩訶陀國中，有婆羅門，名摩訶，姓憍屍迦，有大福德大智慧，知友三十三人，共修福德，命終皆生須彌山頂第二天上。' 

帝釋天，梵名Shakra devānām Indra，釋迦提桓因陀羅，簡稱“釋提桓因”，意為“能天帝”。他居住在須彌山頂中央的善見城，為三十三天之主。因其為欲界諸天，所以並未斷七情六欲。佛教相傳帝釋天曾率領諸天與阿修羅王大戰，後來帝釋天皈依佛陀，信奉佛教，並率諸天以牛頭栴檀為佛陀及諸羅漢建造重閣講堂，並以各種臥具和美食供養佛陀及其弟子。在佛教傳入中國後，因三教合一的傾向，佛道兩大宗教都常有把對方的神，當作自己的神明的傾向。道教宣揚玉皇大帝統領諸天神佛，佛陀是三界的導師，四生的慈父。亦稱九法界的本師。圓滿成就的佛陀，具有無窮無盡的智慧和力量，早已達到至高無上、無與倫比的境界。而民間有將道教的玉皇大帝等同於帝釋天的說法，並以正月初九天帝誕辰日當成帝釋天的生日，這都是牽強附會的。 

帝釋天在佛教中的地位

《阿彌陀經》上所說的釋提桓因，就是這個帝釋；在楞嚴咒裏邊所說的南無因陀囉耶，這因陀囉耶也就是帝釋天。他雖然在天上做天主，但是在佛教裏只是一個護法；他不單不能做主，而且連坐的位置都沒有，只是在門口站著。這位天主，就是一般人所謂的萬能的上帝。
不錯，他是萬能的，他不只管天上的事情，也管人間的事情。但他和我們人間的人沒有什麼分別，為什麼？他也有淫欲，也有飲食，也有睡眠這三種欲念，只不過他輕一點，沒有我們人間的人這麼重。我們人間的人，在飲食方面，幾天不吃飯，就餓得受不了；幾天不行淫欲，也就覺得很不自在；幾天不睡覺，那更覺得精神不夠。可是這位帝釋，就是一百天不吃飯也可以，兩百天也可以，三百天、一年不吃飯，都可以的；一年不睡覺，也可以的；一年沒有淫欲，也可以。雖然這樣，不過，他還是沒有斷欲。
忉利天人的壽命是一千歲。以我們人間的一百年，做為忉利天的一晝夜。你想一想：他的壽命雖然一千歲，但是比我們人間多多少年。 

忉利天有八萬由旬這麼大，城池的牆壁是七寶造成的，光是城池就有六萬由旬。忉利天天主所住的城叫善見城，所住的宮殿都是用最名貴的寶貝造成的。所以他生到這個地方，就不願意走了，而願意在那兒做天主，也就是這個道理。他的前後左右、四維上下，都是珠寶，房子也是珠寶造成的。這麼美麗的地方，這麼美麗的宮殿，所以他的欲心也就不會停止，以為這樣就滿足了，可以在那裏安然享受天福。他認為這是最快樂的地方，所以希望一切眾生都生到他這個天國，他的世界。我的世界是這麼快樂的一個世界，誰歡喜來，我都歡迎！因為他很歡迎人們到他這裏來住，他認為他很慷慨；但他不知道他自己的生死也不能了，因為他貪著這種快樂。 

忉利天主的由來

那麼講了半天，這個天主是怎麼做的？是不是從地下往上升，先做地主，然後升做天主？廣州有個風俗，家家都供奉地主。是不是由地主升做天主呢？或者由地主做人主，再由人主又做到天主呢？不是的。那麼是怎麼做天主的呢？

在迦葉佛時，這位天主原本是個女人，所以你不要以為他是什麼不得了的。這個女人發心為佛造一座塔廟，她是什麼因緣發起這個心呢？因為她看見一座破廟，已經沒有屋頂，沒有天花板了。這破廟裏有尊佛像，每逢颳風下雨，就會把這尊佛像所貼的金面，從臉上一道一道的沖下來。她一看，就生了一種難過的心：哎喲！這佛像已經都髒了，啊！這太不好吧！於是她發心要把這座廟修造好。

她想造廟，但自己沒有錢，於是就找她的親戚朋友，你們大家可不可以幫我的忙呢？你們有親戚就找親戚，有朋友就找朋友，我們互相做一件慈善的事情，把這座廟修好。她的親戚朋友說：可以，我們大家互相合作來造一座廟。這麼一找，恰恰就找了三十三個人，她是其中的一個發起人，另外又有三十二個，這三十二個大約多數是女人。這在歷史上已不可考，也考察不出來了。若有男人，也很少的。因為男人呢？以為自己了不起，不歡喜造廟，說：這個讓女人去做。所以就由三十三個女人把這座廟造好了，又造了一座寶塔。大家都拿出一點錢，共同拿出所有的力量來造廟造塔。

塔廟造完了，這三十三個人的生命結束之後，全都生到天上去了，每一個人有一層天，所以三十三個人就有三十三天。而這三十三天的中間就是忉利天天主──帝釋。這是忉利天的由來。 

佛教以為天是有情眾生最妙、最善，也是最快樂的趣處。只有修習十善業道者才能投生天部。但"天"雖然處於諸有情界中最高最優越的地位，能獲種種享受，但仍未跳出輪回，一旦前業享盡，便會重新墮入輪回之中。

佛教也把六道中的天道分為欲界、色界、無色界三種，統稱三界。

佛教認為天界依次向上有欲界天、色界天、無色界天共二十八層。其中欲界天有六層天、色界天有十八層天、無色界天有四層天。

二十八天中，只有欲界的四王天與忉利天，因依須彌山的地界而居，故稱“地居天”，夜摩天以上，都是淩空而處，故名“空居天”。 

欲界六天

第一，四天王天(修中之下品十善則生其中)。

第二，忉利天又名三十三天(修中之中品善則生其中)。

第三，夜摩天(修中之上品十善則生品十其中)。

第四，兜率天或兜率陀天(修上之下品十善發願行慈則生其中)。

第五，化樂天(修上之中品十善則生其中)。

第六，他化自在天(威力自在故稱為魔王修上上品十善則生其中)。六欲天的天神和人間一樣，有身體形相，並有物質生活的需求與精神生活的享樂，尚且耽溺於飲食男女的欲望之中，因此稱為欲界。

欲界除六欲天之外，還包括人界的四大部洲、阿修羅，以及畜生、餓鬼、地獄等五趣。 

色界四禪合十八天

初禪(梵眾天，梵輔天，大梵天)。

第二禪(少光天。無量光天。光音天)。

第三禪(少淨天。無量淨天。遍淨天)。

第四禪(福生天。福愛天。廣果天。無想天。此四天是凡夫。無煩惱天。無熱天。善見天。善現天。色究竟天。從無煩惱天以後五天是阿那含人。

依第四禪修五品動禪生五天中。名五淨居天)。色界的天神雖然沒有財、色、名、食、睡等欲望，但是還有殊勝的形色、精神上的愛情、國家的型態、社會的組織等現象，此天以禪悅法喜為食，因此稱為色界。 

無色界四天

空處天。識處天。無處有處天。非想非非想天(凡夫爾時謂心都盡。名為涅槃。聖者以理集之。怛無粗想。由有細想具足四心。是以更施後句情理合說故。曰非想非非想天。壽命八萬大劫。此三界中最上。名曰有頂。亦名第一有也)。無色界的天神已經完全超越男女飲食、身體形質的障礙，不執著於任何的形色，只有純粹精神的存在，和色界一樣以禪悅法喜及識為美食。

三界二十八天的果報雖然各有優劣、苦樂等差別，都屬於迷界，仍然難脫生死輪回之苦，因此《法華經》說∶“三界無安，猶如火宅；眾苦充滿，甚可怖畏。”意思是說，三界充滿了生老病死等眾苦，逼迫著眾生的身心，就如一幢著火的房子，不能安居。因此眾生唯有修行精進，以求出離三界，進而證悟涅盤，這才是究竟解脫之道。 

佛教宇宙觀主張宇宙系由無數個世界所構成，一千個一世界稱為一小千世界，一千個小千世界稱為一中千世界，一千個中千世界為一大千世界，合小千、中千、大千總稱為三千大千世界，此即一佛之化境。每一世界最下層系一層氣，稱為風輪；風輪之上為一層水，稱為水輪；水輪之上為一層金，或謂硬石，稱為金輪；金輪之上即為山、海洋、大洲等所構成之大地；而須彌山即位於此世界之中央。

相傳此山有七山七海繞其四周，入水八萬由旬，出於水上高八萬由旬，縱廣之量亦同。周圍有三十二萬由旬。由四寶所成，北面為黃金、東面為白銀、南面為琉璃、西面為頗梨。而須彌山四方的虛空色，也由這些寶物所反映。七金山與須彌山間的七海（內海），充滿八功德水，七金山外隔著堿海（外海）有鐵圍山，堿海中有郁單越（北）、弗婆提（東）、閻浮提（南）、瞿耶尼（西）四大洲，此即所謂的“須彌四洲”。

在上列諸山中，須彌山及七金山皆為方形，只有鐵圍山是圓形。以上九山、八海由三輪所支持。風輪在最下，其量廣無數，厚十六億由旬。其上有水輪。水輪上部則凝結成金輪。水、金二輪深度共達十一億二萬由旬，下方八億由旬是水輪。而兩輪之廣，直徑十二億三千四百五十由旬。最初，由於有情業增上力，風輪生，依止於虛空，又依有情之業力，大雲雨起，澍風輪上，積為水輪，又因業力風起，擊水，上部結為金輪。這是有情的依處，即器世間，住在此間的有情有天、人、阿修羅等六趣。

諸天中有地居天、空居天之別，六欲天中的忉利、四王二天屬地居天位，忉利天位於須彌山頂上。四王天位於須彌山的第四層級。又須彌山的第三層級以下，有四王天的眷屬夜叉神止住，住第三層的稱為恒憍，住第二層的稱為持鬘，住初層的稱為堅手。七金山以及日輪、月輪的宮殿內，也有四王天的眷屬止住。六欲天（欲界）上面有色界四禪十六天，其上更有無色界四天。

依上述三輪的支持，由九山、八海、四洲構成的國土，稱為一世界或一須彌世界。一千個須彌世界稱為中千世界，一千倍的中千世界稱為大千世界。由於有小中大的區別，所以總稱為三千大千世界，此即為一佛的化境。此世界乃是為六趣二十五有界的有情作依止，相對於有情世間，而稱為器世間。

在六趣中，地獄（奈落）在南閻浮洲下一千由旬至四萬由旬間，有等活地獄至無間地獄的八熱地獄。其眷屬地獄，即十六遊增地獄，位在各地獄的四門。又，八寒地獄亦在其附近，南閻浮洲以及東西二洲，也有孤地獄散佈。一說地獄趣在大鐵圍山間。其次，餓鬼趣除居其本處南閻浮洲下五百由旬外，也散住於人天間。畜生趣以大海中為本處，而遍在諸趣中。阿修羅趣以須彌山麓與須彌海為本處，又遍在各處，以和忉利、四王二天戰鬥為事。人趣居四大洲及其眷屬八洲，但南洲所屬的遮末羅洲，是羅刹的住處。四王、憍利等六欲天，及色界、無色界都是天趣的住處。 

天文學界發現銀河系由4條旋臂組成，按最新的說法，四大部洲在銀河4個旋臂上，須彌山是銀河中心部分引力黑洞。

如此可以理解太陽繞須彌山轉動。最近的部洲離我們差不多5萬光年。各天分佈在銀心“上”或“下”。銀河系即是娑婆世界，釋迦牟尼為娑婆世界的教主，佛祖胸前的“卍”字，也恰好象徵著4條旋臂。

銀河系以外還有其他星系，比如極樂世界（不錯的地方），無垢世界，寶成世界，危志世界（糟糕的地方）等無數三千大千世界。