略說*四果*修持階次(中)

佛曰：“今當為汝說法鏡，使聖弟子知所生處。三惡道盡，得須陀洹，不過七生，必盡苦際，亦能為他說如是事。”

如果一個人證到初果，因為已經要體證大自然的無常法流、法印，這時候斷三結，然後證到初果，因為對法、對真理求真求證的精神，不斷的會吸引著你往究竟解脫道邁進，因此你不會再墮在惡道。至於你什麼時候才能夠邁向究竟解脫呢？“不過七生”，《雜阿含》通常都講“七有天人往生 ”，也就是說在七世內的人天往返。《中阿含》比較直接講“不過七世”，也就是在七世以內，你遊玩過了，會不好意思，還是會邁向究竟解脫。

佛曰：“阿難！法鏡者，謂聖弟子得不壞淨，歡喜信佛！”證

初果就是要成就“四不壞淨”的第一階次，意即“四雙八輩”的成就。一是向初果、證初果，叫一雙、兩種人；二是向二果、證二果，也是一雙、兩種人；三是向三果、證三果，也是一雙、兩種人；四是向四果、證四果，也是一雙、兩種人；這就叫做“ 四雙入輩”的修持階次成就。

一個人證到初果之後，他會“三惡道盡”不墮惡道，就是不退轉，意即證初果。“三惡道盡 ”，然後不退轉，“得須陀洹，不過七生，必盡苦際”在七世以內就會到達究竟解脫。所謂“法鏡 ”，一個人能夠證初果，就能夠為別人演說這方面的事情，清楚走過的路，就能夠清楚指引別人，你不是迷迷糊糊，不是東撞西撞，瞎貓碰到死老鼠，那樣碰出來的。如果你宣稱自己證果了，人家來問這條路怎麼走，卻沒有辦法講，或講不出個所以然來，這就是還不穩當或還有問題未竟。

修行者一般都會發願：“生生世世常行菩薩道！”其目的就是為了要造就成佛的願力，也就是要達到究竟涅槃、解脫自在的彼岸。其實菩薩道的菩薩精神相當好，也相當重要，但是菩薩道方面的行善、佈施、持戒，都是累積各方面的善根、福德、因緣、資糧，就算你生到極樂世界的阿彌陀佛那裏去，你還是一樣要修三十七道品。所以，修善根福德因德，累積菩薩的這些資糧，目的就是為了成佛，為了究竟解脫，一定是要從證初果、二果、三果、四果的階段步步往前行。

“有四種須陀洹道分”就是向初果的四個條件，有那些呢？1.親近善知識→2.聽聞正法 →3.內正思惟→4.依法次法向而行。

親近善知識、聽正法－親近有修有證、正知正見的這些善知識，才能夠聽聞到正法，所謂的“正法”，就是邁向究竟解脫的解脫法，不是方便法、不是世間法。“聽正法”當你聽完正法之後，就會“內正思維”經過理智去思惟、去判斷、去分析，逐次去修與證，當你印證了就開發出智慧，就會跟著“法次法向”的法步向解脫道的次第逐漸深入！聞法也是一樣逐步的深入，修行也是一樣逐步的深入，然後來到向初果、二果、三果，這樣一路上來，叫做“法次法向”。

在“四雙入輩”中，有兩個最不容易突破的關卡，第一關是證初果，證初果必須要見法，如果法眼不開、沒有證到初果，後面的成就便免談了，所以這是第一關、滿重要的。當你有第一關的條件、資糧之後，後面才能夠談到“不待時節因緣邁向究竟解脫”。

第二關是三果要邁向四果，這一關最不容易突破，是“我慢、自我”生死存亡的大決戰，這是“無門關”！必須用生命去找尋，才有突破的可能，如果大家累積向初果的因緣，後面再繼續深入解析，要怎麼樣才能夠找到善知識？要從哪裡開始做起？真正的善知識往哪裡找起？真正的善知識要從自己的內心開始做起啊－！為什麼呢？

如果你迷戀在名、追逐高官，就會去找當權派的某一個人，最能夠幫你辟通管道的那些人，成為你的善知識。如果你一直想要發財，就會去找那些股票分析師、財神爺，成為你的善知識。如果你想要打出一流的網球，成為世界級的國手，就會去找那些國手級的教練，他會成為你的善知識。如果你想要賭博，就會去找賭神。如果你很想喝酒，就會去找那些酒鬼....

如果你是真的要邁向究竟解脫，內心裏面有這一種魄力、決心，你自然不會跟酒鬼、財神爺、賭神相應。如果你真的要邁向究竟解脫，內心有這樣的決心、魄力，就會散發出這樣的一個磁場。當你遇到講述解脫法的善知識，很自然就會跟他相應。所以，善知識從自己內心開始做起，所謂 “親近善知識”，是要從我們內心開始做起，真正要解脫、在找法，你就會找到。

證到初果的須陀洹，他會成就“四不壞淨”。所以，實踐向初果的四個步驟，依“法次法向”而行，努力精進用功、止觀雙運，然後見法、斷三結，成就四不壞淨，這是證到初果。但是，你必須要一步步的邁向解脫。

當你真正破除‘無明結’，才會真正的了悟身心內外、宇宙人生的實相，才會從自我的夢幻世界裏醒過來，這是真正的覺悟、覺醒者，不再顛倒夢想。在邁向解脫的途中，從初學開始，你在找法、想要出家，或是對世間的種種現象，很想去找解脫法，也就是初學一樣，所應當知道的核心內容，就是“四聖諦”。

證初果的人，他所體悟的核心是 “四聖諦”，證二果、三果、四果阿羅漢果，也是一樣。整個體悟的核心就是“四聖諦”，包括辟支佛、佛，“若得辟支佛道證，彼一切知四聖諦故！”“若得無上等正覺，彼一切知四聖諦故！”不要以為四聖諦，我知道啊！我知道啊！你知道四聖諦往往都只是懂個名相，或只是一種知見，還未切確去實際修證過！這是要從初學到證初果、二果、三果、四果，還要去成就佛陀都了悟的“四聖諦”修行實證的喔！

“四聖諦”是相當重要的一個核心！“無常”、“無我”兩個法印是真理實相，一般眾生不能夠瞭解這個實相，而產生顛倒夢想。因為背道而馳，就產生苦。凡夫的“三法印”是無常、苦、無我， “苦諦”就是這樣產生，你要體會到很多苦之後，修行的動力才會慢慢積累出來。很多的逆境是在成長你的動力，那是“逆增上緣”，在促成你邁向解脫的動力，事實上你所吃的苦，能不能讓你不要去白受那些苦呢？能不能從受苦、吃苦裏面，去見到苦諦呢？如果你受苦、吃苦，你又在逃避，那個苦就白吃了，你就是白吃苦，沒辦法見到苦諦。

如果你能夠從受苦、逆境裏面去檢討原因，就可以見到苦諦。當你真正見到苦諦，就會進一步去探討苦因，苦因就是集諦，去探討苦的原因在哪？再來你會進一步想要去探討這些苦有沒有止息的可能？苦有沒有消失的可能？那些走過來的人跟我們講說是可以的，這苦是可以消失的，於是告訴我們一個什麼境界？一個滅諦的世界、境界，就是苦的滅、苦的止息的世界。我要到達解脫、苦的止息世界，必須要怎麼樣呢？你必須要走在“八正道”上，必須要腳踏實地的去修，而且那時候因為你有整個的體悟，修行的力道才會真正的扎實。

如果一個人了知“四聖諦”，他的根基自然會很穩。真正能夠見到苦諦，就能夠慢慢逐步去了悟“四聖諦”。當你真正能夠去了悟“四聖諦”，就是走在實修實證的路上，必然會斷了那幾個結，一直的斷－就會邁向究竟解脫。所以，“四聖諦”不要以為那麼容易，不要以為那麼簡單，行淺則見淺、行深則見深。就算證到阿羅漢也是一樣，都是在了悟“四聖諦”的真諦；佛陀的成就也是了悟“四聖諦”的真諦。

透過修行，可以把祥和、慈悲的心念，回向法界、回向世間，不要以為修行是個人的事情而已，你真正能夠淨化自己，自然無形中，就會有這一種祥和、慈悲的念波，會回向整個世間的。這個世間，是一個互動的因緣網，如果我們生起的是慈悲心、愛心、大慈大悲的心，回向給這世界，自然磁場就一片祥光普照。

我們要見到法，必須要回到當下、活在現在，才能夠見到活生生的佛法，“止觀”就是把動盪不安的心透過方法，八萬四千法門、各種法門，選擇哪一種覺得比較適合、比較理想，就好好心繫在上面。禪定方面，尋伺、覺觀、喜、樂、一心，就是讓我們的心慢慢寧靜下來，通常在禪修之前，都是會有些拉扯的現象，要慢慢讓心寧靜下來，你才能夠進入“止觀雙運”的禪修，如心是動盪不安，就沒有辦法如實去觀到四聖諦的法意。

實相是一條直線，但是凹凸的心鏡展現出來，就變成一個凹凸的線，你以為實相是那樣，在你心目中看的是一條彎彎曲曲紅色的線，你認為這是我所親知、親證、親見，但不知道已經受染汙了、扭曲了實相，沒有按照事實的本來面目來看待它。我們的心鏡都沒有如實觀，所謂“情人眼中出西施”，你的心鏡是這樣凹凸，然後遇到這樣一個凹凸的，剛好符合你內心的欲求，“情人眼中出西施”就出來了。

初果、二果上來的人，還沒辦法真正完全如實觀，只是他可以看到跟事實比較接近而已。必須貪、嗔、癡斷除，貪、嗔、癡止息，心靈平靜，才能夠真正的如實觀，才能夠真正的如實觀。因此經典所講的“如實知”、“如實觀”，都是這個意思，只要你的心能夠寧靜下來。

                                                         －待續－