略說*四果*修持階次(上)

什麼叫做“結”呢？“縛”是束縛，“結”就是打結，內心碰到境界，沒有歸 零、沒有消化，內心裏面不斷在醞釀、在掙扎，或是在貪婪、或在抓取，你的內心就是在打結。修行上主要的結縛有十種，前五個稱五下分結，後五個稱五上分結。

五下分結又稱五順下分結，分為身見、戒取、疑（三結），加上貪欲、瞋恚。斷除五下分結，就得證聲聞三果成阿那含，不再染著欲界的五欲。五上分結又稱五順上分結，為色界愛、無色界愛、掉舉、慢、無明。斷除五順上分結，證阿羅漢果。

如果心沒辦法做到八風不動，別人的一些言語，別人的一些動作，別人的一些批評，很容易就把你抓走。你自以為現在的修行、境界很高，可以入紅塵而不受污染，結果人家批評你，什麼八風吹不動？結果一屁就把你打過江了，因為我們的身見還很強，還很在乎我相，還很在乎別人的評論。

並不是說修行人就變得很皮，都不在乎別人了，一個真的解脫者，他是有很強的內觀、反照能力，他做什麼事情，是憑著良心、理性去做，不會去傷害別人。每個當下他該做什麼工作，他會去做；至於說別人的批評、別人的評論，對他來講，有則改之、無則勉之，別人講我的缺點、我怎麼樣，我有、就改進，沒有、就自我勉勵，不會把這些批評、評論或是攻擊，然後放在心上，在那裏醞釀、在那裏難過，甚至想要報復，內心裏面不會打種種結，縱然有在打一些結，也很快能夠解開、能夠消化。

修行不是越抓越多、越修越厲害，若是越修越厲害，就是在打越多的結。所以，修行解脫道是把內心的結一發現，就解開、解開、解開，越解開一個結，你就越放鬆、解脫。解脫就是把我們內心的結縛，一一的看到，解開、打開，不是去消除外面的不可意境界，若想去消除外面的不可意境界，是不可能、也做不到；或是說不願去面對現實，然後幻想式的要到一個理想的國度裏面去，你的心結沒有打開，就算你到外太空去，還是一樣。心境不改、心不淨，佛土不會淨；心能清靜、佛土就會清淨。所以，修行重點都是要回來打開我們種種結縛的。

初果到三果階段，所斷的十個結前面幾個結，就是用“以慢斷慢”，初果到三果都是“以慢斷慢”，這個 “慢”是有自我，用“自我”在斷各種“慢”。初果到三果就是用“ 自我”在斷、在砍，由“自我”所產生的影子。如果你能夠體會，在修行上面就更會掌握到重點。因此，初果到三果這整個過程，還是在用“自我”在斷或是在砍，那個由“自我”所產生的影子，這些影子就是貪、嗔、癡、我慢、疑蓋。

除了聞思要再進一步深度體會以外，再來在實修實證方面也要體證到，到後來才能夠擒賊先擒王。以上所講的是深了一點，到後來你才會面對“自我”、面對本尊，這是三果到四果所要面對的，“五上分結”就是當“自我”消失，這個境界就能夠現前，而且真正是無修之修，不是有造作、有作意的無修，但是這個過程都要經歷過，經歷過有所為、有作為的“無為”。

當究竟解脫者之後，要稱阿羅漢、辟支佛或是佛陀，都是隨順世間的因緣，不是解脫者的問題，因此不必在名相上面，爭誰大、誰高、誰小……，不必！最重要是我們怎麼樣去斷這幾個結，然後讓我們能夠解脫自在，因此重點要擺好。

一個人能夠證到三果，已經是人間少有的阿那含聖者，但是要注意的就是說，仍然有“五上分結”沒有斷，仍然是我慢未斷、仍然無明所覆。所以不要得少為足。證到三果的人，還是有我慢未斷、無明所覆，記得！還有無明。證到三果的人，一定要用盡各種有為法、三十七道品這些，就是佛陀設計出一條很安穩的解脫道，讓大家逐步的從向初果開始，然後證初果這樣一路的上來，都是要經歷過有為法的階段。當你經歷這些有為法，初果、二果、三果這樣，一路上來，但是還有後面的五個結，必須要繼續再突破，所以不要得少為足，必須不斷再突破。

何等為增上戒學呢？“增上戒”就是“比丘戒為滿足”，“滿足”就是成就的意思，一個人戒方面成就，就是持戒已經達到相當的水準了。“少定少慧”這樣的人定力、慧方面比較不足，這樣他有見到法之後，就是屬於證初果的特徵。“斷三結，謂身見、戒禁取、疑。斷此三結”就是證到 “須陀洹”，他是“不墮惡趣，決定正趣三菩提”證到初果的人一定會繼續邁向究竟解脫，已經來到不退轉的地位了，因此證到初果就不會退轉。在證到初果到證到阿羅漢果，時間到底有多長呢？就是“七有天人往生”，證到初果的人最多再七次的人天往返，這樣就會到達“究竟苦邊”，到達究竟的解脫、究竟涅槃。

證初果、二果、三果，一個人在往生的那一刹那，來結算你的成績，這裏講說證初果，會七有天人往返；證二果會一還果，都是以當事者在涅槃、臨命終時，證到哪個果位，來算他的成績，並不是像現在假設，當你證到初果之後，如果繼續努力、繼續精進用功，有可能明年就能夠二果、三果這樣上來。所以，如果你繼續再用功，有可能在兩三年內證到阿羅漢，這都是可能的。

只要你有證初果以上的證量，你要證到阿羅漢果，時間的長短是可長亦可短的，短的話，叫做不待時節因緣，只要你繼續用功、用生命去修道，時間就會很縮短。如果證到初果之後，然後就自得意滿，沒有積極精進用功，到你臨命終的時候，還是浸泡在證初果，這樣你的成績就到證初果，這樣最多還會有七次的人天往返。

何等為增上意學？“增上意學”就是增上定、增上心，增上定學或是增上心學，“心、意 ”講的意思都是一樣，有的時候又做增上定學，也就是所謂的戒、定、慧。為什麼心或意方面，用定方面來詮釋呢？事實上，修定就是要讓我們這一顆心猿意馬、飄動不拘的心，能夠慢慢安止下來，當然這只是一個過程。當你的心能夠安定下來，慧的產生就是要透過“止觀雙運”。如果一個人能夠證到三果，“斷五下分結，謂身見、戒禁取，疑、貪欲、嗔恚。斷此五下分結，得生般涅槃”“生般涅槃 ”就是他在臨命終的時候，就在往生的那一刹那而大徹大悟，全然的放開、證到阿羅漢果，因此三果叫做“不還果”， “阿那含不復還生此世”就是證到三果的人。

何等為增上慧學？“慧學”就是真正的無漏智慧，就是阿羅漢的無漏智慧，“欲有漏心解脫”一個人能夠斷除他的貪、嗔了，“欲有漏心解脫，有有漏心解脫”這個“有”就是愛、取、有、生、老、病、死，也就是貪生怕死的那個“有”，希望要延續、相續、生命抓取的那個“有”。他這時候已經解脫掉了，已經能夠體證到“無生”、體證到“無為”。

“有有漏心解脫 ”就是體證到“無生”，不會再對生命的抓取相續，但是不要誤以為解脫者是悲觀消極的，其實他是真正了悟生死大事之後，很自然的放開。“無明有漏心解脫”已經破除“無明”，是“五上分結”的最後那個結，所謂的十個結都解開。

所謂的“解脫”與“解脫知見”不一樣，“解脫”是自己一個人受用、自己解脫，再來又把你自己走過來的這一條道路弄得清清楚楚，你真正走過這一條路，就會有正知正見，整條解脫的路都很清清楚楚，於是又能夠把你所走過的路跟眾生分享，就是“解脫知見”。

有的人講說他已經是開悟者，於是就問他是怎麼樣到達如此情況呢？他認為要怎麼樣、怎麼樣，但是又講不出一個所以然，有可能當事人可能有部份的解脫，但是對整個道路卻還不是很清楚，就是“解脫知見”還沒有具足。這就是戒、定、慧，跟證果做一個配合。

證初果的須陀洹－最多再七次的人天往返，必達究竟解脫。證二果的斯陀含－往生後，會再來人間投胎一次，然後達究竟解脫。所以，二果又稱“一返果”。證三果的阿那含－他就在臨命終、往生之際，達究竟解脫。所以三果又稱不還果。

證初果的人，當他證初果往生之後，下一世到人間轉世，他未必很認真的找，有時候還會吊兒啷當、散散的，有的時候還要半推半就，還要再予以鼓勵啊！等到他歷經更多的挫折之後，他才會想到：唉！我要修行，於是又趕快進來修行，他不會很積極，就是遊蕩遊蕩，但是他玩七世以內，遊蕩幾世之後，也會不好意思啦！所以還是會積極的用功，因為他會發現內心的苦、內心的不安，還沒有真正的解除，有一天他一定會因緣成熟，又會努力去突破。

證到二果的人，當他下次再來人間投胎，因為在他前世的意識中，已經薰習相當的正知正見了，所以當他下一世再來人間，從小孩慢慢長大的過程中，尋法、找法的解脫心就會逐漸出來。證到二果的人，當下一世再到人間投胎，修行都是自動自發的，都不必對他督促、鼓吹，他是自動自發一直要找法，一直要找究竟解脫，像這樣他那一世就可以，因為他不斷的精進努力用功，就能夠到達解脫。

證到三果他是五下分結斷，但是後面的五上分結並沒有斷，意即還是有我慢、無明，最後這些結縛的斷。實際上證到三果的人，對於外面種種那些都可以放下，包括到最後臨命終，發現深層的生命還是抓著不放，因為他還沒有真正了悟生死大事，生從何來、死往何處去？還沒有真正了悟，此時他的生命就是萬法能夠歸一，但是還是不知“一”歸何處，這時候他不敢放，生命的核心還是一直抓著，到最後就是讓黑洞把他這些粉碎掉。如果沒有醞釀到三果的證量，當你在二果的時候，就算黑洞出現，還是沒辦法幫你把我慢、無明破除掉，於是這時候你還會再生天界、再來人間投胎一次，叫做“一還果”。

所謂昨天、今天、明天，在時間上面可以這樣劃分，現在的情況，幾十年後、幾百年後，世界還是會繼續存在，但是過去跟未來都只是我們腦海中的概念、一個泡影，因為整個的存在，就是在‘現在’。所以，有過去、有現在、有未來，但是你的生命的存在就只有 “現在”，你能夠修行，以及是不是能夠解脫？就只有‘現在’，都只有在‘現在 ’啊！你的解脫也是在‘現在’！

證到二果、三果的人，所謂非想、非非想天，屬於“無色界天 ”，也就是“無色界貪”還沒有斷，證到三果的人都還沒有斷。當一個人天界的福報因緣盡之後，如果證到二果，他還會再來。假如證到初果、二果的證量，很喜歡色界貪或是無色界方面，這一世又是很長很長，因此不要把重點放在證初果而已，證初果只是一個階段、一個開始，但是不要把目標放在證初果，大家要以向阿羅漢為目標，以究竟解脫為目標。

然而一定要先以證初果，為第一個階段的重點，不要以為“無聲”或“涅槃”，就是坐如石頭、死氣沉沉或已死亡，那是誤解或是入斷滅空，真正現世已達涅槃彼岸的解脫者，是生動、活潑、自在、純真、樸實的平常人，是十個結全斷的阿羅漢。所以，阿羅漢有一句宣言就是“我今已盡”，事實上就是生死輪回鏈已經斷了，因為“自我”已經斷除了，“自我 ”也已經消失了，因為他已經體證“無生”， “無生”就是體會到我的生、我的死，不是我個人的事情。

我的生、我的死，不是我個人的事情，那是誰的事情？整個法界的事。就像說當我這一條河流我流到盡頭、來到大海，我是跟大海溶為一體。一個真正的解脫者，就是跟整個法界、大海溶入為一體，溶入叫做不生不死的境界，當我溶入大海之後，至於未來大海要把我這個海水形成波浪呢？還是形成浪花呢？還是形成雲呢？或是把我推擠到一個冰山把他冰凍呢？都不是我在決定的，因此體悟到“無生”，因為了悟生死大事一定是要看透整個法界的運作，這不是任何人所能夠去掌握、主宰、改變。所以，這裏的“無生”，是針對眾生執著在一個短期的一種生滅現象。

一個真正大徹大悟的人，就是去看到整個法界的生滅變化，如果是證初果、二果的證量，很喜歡色界貪或是無色界方面，於是這一世又是把很長很長的重點放在證初果而已，證初果是一個階段的開始，但是不要把它放在證初果，而要以向阿羅漢為目標，但是第一階段是以證初果為第一個重點，不要以為“無生”或“涅槃 ”就是坐如石頭、或死氣沉沉、或已死亡，那是誤解或是入斷滅空。

真正了悟真理實相的人，明瞭不管整法界把我送到哪里，我都是隨順整因緣，生死不是我的事，體會到不管在那裏，他都是不生不滅呀！所謂“梵行已立”，是指這一條修行的解脫道，他該做的這些，也就是“有為法”的這些修行，都已經去做、已經去走過了，在人間樹立了修行的模範。“所作已作，自知不受後有，是名增上慧學”！

                                                       －待續－