人之生命，首賴精神之充溢，故精神須加培養；培養之法，但使心空身寧，使生理機能，生生不已；生之不絕，耗之日少，自然充沛勝常。精神隨色身氣血之衰旺而見盈虧，氣血以思慮勞疲而漸消失；故安身可以立命，絕慮棄欲，可以養神。

古醫者謂生機籍於氣化，氣運流動，循脈以行；脈非血管，謂身體內部氣機運行必循此一規則之脈路；惟此事微妙，非粗淺所可知。內經言奇經八脈，當從古代道家脫胎；道家以任督沖三脈為養生修仙之要，西藏密宗亦以三脈四輪為即身成佛法要。密典如甚深內義根本頌，論氣脈之學，較之《內經》《黃庭》諸書，各有其獨到之處。

唯藏密與道家，雖皆修三脈，而道家主前後，藏、密主左右，此為修法之大不同者。但均重中脈（沖脈）為樞紐，兩家之見皆同。坐禪姿勢，採取毗盧遮那佛七支坐法，雖不明言專注氣脈，而其功效，已蘊涵其中。兩足跏趺，使氣不浮，易沉丹田，氣息安寧，心易靜止，氣不亂行，漸循諸脈流動，反歸中脈，迨其脈解心開，妄念不生，心身兩忘，斯入於大寂之境。如其心脈不寧，而雲能得定，絕無是事。

如得定至初見心空者，必感身體輕安愉快，神清氣爽，無可言喻。足見心理、生理二者，交互影響，元是一體也。人身神經脈絡，由中樞神經左右發展，而相反交叉，故兩手結定印，兩發拇指相拄，成一圓相，左右氣血，起交流作用。體內腑臟，皆掛附於脊椎，若曲脊彎背，五臟不能自然舒暢，必易致病，故豎直脊樑，可使腑臟氣舒。肋骨壓垂，肺即收縮。故肩平胸張，可使肺量自由擴張。後腦為思慮記憶機樞，頸間兩動脈之活動，連輸血液至腦，增加腦神經活動，故後腦稍向後收，下顎略壓兩動脈，使氣血運行和緩，減少思慮，易得寧靜。兩齒唾腺間產生津液，可助胃腸消化，故舌接唾腺，以順自然。心目為起心動念之機括，見色而動，聞聲逐象，皆目為之機，心亂則轉動不止；傲而散者則上視，陰而沉思者則下視，邪險者常左右側視，故斂視半閉，可凝止散亂之心。

鬆解束縛，使身安適，常帶笑容，使精神愉悅，皆為靜定之要。故禪坐姿勢，皆有關於氣脈，雖不專言調和氣脈，而已存攝於其中。倘不調正姿勢，隨意而坐，曲背彎腰，久必成病，故修禪習坐者，或致氣壅，或致嘔血，色身禪病，坐是叢生，可不慎哉!如依法修持，身體本能活動發生作用，氣機流行，機能活潑，大樂現前，光明流露，皆為禪定過程，乃心身動靜交互摩蕩所生現象，概不可著，執之即為魔境，致成向外馳求。若修定合法，心身必得利益，如頭腦清涼，目明耳聰，呼吸深沉，四肢柔暢，甘粗糲若珍饈，宿病消除，精力充沛。

定慧入門，首重發心，次當修諸福德資糧，方能入道。以四無量心為重，若無大願大行，終入歧途。夫工欲善其事，必先利其器，吾人六根外對六塵，逐妄迷真，隨流不止，《楞嚴經》中稱謂六賊，如雲：“現前眼耳鼻舌及與身心。六為賊媒，自劫家寶。由此無始眾生世界生纏縛故，於器世間不能超越。”今欲依禪定之力，而返還性真，亦當如世俗成事，而有藉於工具。修定工具，不待外求，即吾人六根是也。無論眼耳鼻舌身意任取何種，系心一緣，熟練漸純，即可得初止境。

達摩初祖曰：“諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍，豈以小德小智，輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦。”發心真切，福德圓具，自然時節因緣易熟，擇法智慧分明，故曰：“學道須是鐵漢，著手心頭便判，直取無上菩提，一切是非莫管。”既具辦此心胸見識已，須覓真善知識，依止明眼過來人，急覓拄杖，直趨大道，不生退悔心，今生不了，期之來生，堅志三生，無有不成者。

古德有謂：“抱定一句話頭，堅挺不移，若不即得開悟，臨命終時，不墮惡道，天上人間，任意寄居。”須知古德中之真善知識，深明因果，絕非自欺欺人者，其所立言，寧不可信！話頭者，即為入道之拄杖，善知識者，猶如識途老馬，手握拄杖，乘彼良駒，見鞭影而絕塵，聞號角而脫鎖，自他互重，子啄母啐，一旦豁然，方知本未曾迷，云何有悟耶若以起疑情、提話頭、作工夫，而並論參禪，其中過程，可作影響之談。

須知此所言者，實為影響，非實法也，“與人有法還同妄，執我無心總是癡！”如執以為鑒，印己勘人，皆變醍醐成毒藥，喪身失命，過在當人。倘輕以為非，則龍見葉公，頓時遠避。是法非法，交代清楚，不任其咎矣。

青原惟信禪師。上堂法語云：“老僧三十年前，未參禪時，見山是山，見水是水。及至後來，親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水。大眾，這三般見解，是同是別?有人緇素得出，許汝親見老僧。”

故曰：“參要真參，悟要實悟。”若大死一番，忽然大活，初見悟境現前，心目定動，覓此身心，了不可得，古德所謂：“如在燈影中行”，乃實事境象。到得此時，夜睡無夢，而可證得醒夢一如之境。三祖所謂：“心如不異，萬法一如。眼如不寐，諸夢自除。”方乃親見實信，純為實語，非表詮法相。

故陸大夫向南泉禪師曰：“肇法師也甚奇特，解道天地與我同根，萬物與我一體。”師指庭前牡丹花曰：“大夫，時人見此一株花，如夢相似！”此所指夢相似，以及經教所示如幻如夢之喻，皆與事合。

及乎至此，亦視力有深淺，須加保任。 雲岩示道吾以笠，囑蓋覆，庶免滲漏，正為此也。而蓋覆保任之功，如百丈示長慶，曰：“如牧牛人執杖視之，令不犯人苗稼。”否則，仍複退失。世之禪人，亦多經此境，究乃“如蟲禦木，偶爾成文。”俗謂瞎貓撞著死老鼠，自無把握。若明得見得，如牧牛保任之功，自然複能深入。但初得此象，易發禪病。

韶山示劉經臣居士曰：“爾後或有非常境界，無限歡喜，宜急收拾，即成佛器。收拾不得，或致失心。”黃龍新示靈源清曰：“新得法空者，多喜悅，或致亂，令就侍者房熟寐。”若到得此已，能隨處茅茨石室，長養聖胎，只待道果成熟，然後向世出世間，兩邊行履，“一切治生產業，與諸實相不相違背。”說得的即是行得的，悟行合一，不落邊際，大義當為之事，雖鑊湯炭火在前，應無分別而行。久久鍛煉，於念而無念之間，自在運用矣。

然猶未也，於此無實相境象，仍要捨離，著此即落法身邊事，涅槃果海，猶隔重關。仍須死活幾番，打得心物一如，方得心能轉物。苟以前境純熟，得如圓滿月時，恰為初悟。曹山所謂：“初心悟者，悟了同未悟。”於此語中，須細檢點。

故南泉玩月時，有僧問：“幾時得似這個去?”師曰：“王老師二十年前，亦恁麼來！”曰：“即今作麼生?”師便歸方丈。何以謂至此須打得心物一如，方可轉此重關？歸宗曰：“光不透脫，只為目前有物。”南泉曰：“這個物，不是聞不聞。”又 云：“妙用自通，不依傍物，所以道通不是依通。事須假物，方始得見。”又云：“不從生因之所生。”文殊云：“惟從了因之所了。”夾山曰：“目前無法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到。”凡此等等，難以枚舉，皆有事相，非徒為理邊事也。

既到此已，又須拋向那邊，如靈 雲法語，可通斯旨。 長生問：混沌未分時，含生何來?師曰：如露柱懷胎。曰：分後如何?師曰：如片雲點太清。曰：未審太清還受點也無?師不答。曰：恁麼含生不來也? 師亦不答。曰：直得純清絕點時如何?師曰：猶是真常流注。曰：如何是真常流注?師曰：似鏡長明。曰：向上更有事也無?師曰：有。曰：如何是向上事? 師曰：打破鏡來與汝相見。然則打破鏡來，已是到家否?曰：未也。到家事畢竟如何耶?曰：豈不聞乎：“向上一路，千聖不傳。”雖然如此，姑且指個去路，曰：最初的即是最末的，最淺的就是最高深的，諸惡莫作，眾善奉行。

如上簡述，皆是事理並至，實相無相，影響之談。是法非法，由人自揀。倘是上根利器，早已不受他人惑亂之言。但切勿輕率口說禪道，事相毫無證得，知解自重，狂言吞人。

古德云：大悟十八回，小悟無數回。我已身心皆忘，不識不知，頓然入寂，大死大活過幾回，猶未在也，何得言之極簡？若言頓寂與大死大活無數回，統屬工用邊事，如曹洞師弟所稱功勳位上事，不盡關於吾宗門之實悟事也。惟悟後行履，“不異舊時人，只異舊時行履處。”不執功勳，亦重功勳耳。利智之士，直探根源，但如賊入空室，赤條條來去無牽掛，何有於理於事哉！雖然，也須出一身白汗始得，非如畫眉點額事，輕淺可及也。所言出一身汗，終亦不可執相，不出汗而悟者，亦大有人在。但示非甘苦到頭，終不踏實耳。

然則，參禪悟後人，複修定否？曰：修與不修，乃兩頭語。“不擒不縱坦然住，無來無去任縱橫。”終日著衣吃飯，未曾咬著一粒米，未曾穿著一條線，如飛鳥行空，寒潭撈月，終無事相之可得。若猶未穩，一切法門，皆同實相，自可任意摩挲，不妨從頭做起。臨濟示寂時有偈曰：“沿流不止問如何?真照無邊說似他，離相離名人不稟，吹毛用了急須磨。”

曰：還須坐禪否？曰：是何言哉！行住坐臥四威儀中，自然處處會得方可，未可獨謂坐禪方是，亦不可謂坐禪不是，如是悟道人，自解作活計，“長伸兩足眠一寤，醒來天地還依舊。”又有何處不是耶？黃龍心稱虎丘隆為瞌睡虎，豈偶然哉！

臨濟悟後，在僧堂裏睡，黃檗入堂，見，以拄杖打板頭一下。師舉首見是檗，卻又睡。檗又打板頭一下。卻往上間，見首座坐禪。乃曰：下間後生卻坐禪，汝在這裏妄想作麼？鐵牛定悟後，值雪岩欽巡堂次。師以楮被裹身而臥。欽召至方丈，厲聲曰：我巡堂，汝打睡，若道得即放過，道不得即趁下山。師隨口答曰：鐵牛無懶耕田，帶索和犁就雪眠。大地白銀都蓋覆，德山無處下金鞭。欽曰：好個鐵牛也。因以為號。

但石霜會中，二十年間，學眾多有“常坐不臥，屹若株杌。”天下謂之枯木眾。亦非獨謂睡方是道也。玄沙見亡僧謂眾曰：“亡僧面前，正是觸目菩提，萬裏神光頂後相。學者多溟滓其語。”複有偈曰：“萬裏神光頂後相，沒頂之時何處望?事已成，意亦休!此個來蹤觸處周，智者撩著便提取，莫待須臾失卻頭。”此之所舉，須切實參究，不可草草，落在斷常二見。

據說十地菩薩，住首楞嚴三昧，得諸佛秘密法藏，自然得一切禪定解脫，禪通妙用，至一切世界，普現色身，或示現成等正覺，轉大法輪，入涅槃。使無量入毛孔，演一句經，無量劫其義不盡。教化無量千億眾生，得無生忍，尚喚作所知愚，極微細所知愚，與道全乖。大難！大難！珍重！

《金剛經》云：“我所說法，如筏喻者；法尚應捨，何況非法。”然則上來所述種種，皆作夢語觀可也。若有作實法會取，即化醍醐成毒藥，言者無心，聽者受過矣！

                 君心印作何顏耶？心印誰人敢授傳。

                 歷劫坦然無異色，呼為心印早虛言。

                 須知本自靈空性，將喻紅爐焰裡蓮。

                 莫道無心便是道，無心猶隔一重關。

                 祖意如空不是空，盡機爭墮有無功。

                 三賢尚未明斯旨，十聖哪能達此宗。

                 透網金鱗猶滯水，回塗石馬出紗籠。

                 慇勤為說西來意，莫問西來及與東。        （續）