五陰是什麼呢？是色、受、想、行、識。色有十種魔，受有十種魔，想有十種魔，行有十種魔，識有十種魔，合起來就是五十種陰魔。修道的人必須對這五十種陰魔認識得清清楚楚的，如果不清楚這五十種陰魔，很容易就做了魔王的眷屬。等做了魔王的眷屬時，自己也不知道為什麼就做了魔王的眷屬呢！還不得其要領，還不知道，所以要特別注意！

前面說的那種陰魔是色陰魔之ㄧ，魔王因怕你成就定力，於是就來破壞你的定力，令你三昧不得成就。雖然魔王都來擾亂你，給你麻煩，可是這一些的魔，他們都非常地惱怒，因為他們有塵勞染污，所以在你的妙覺性裏邊，他們沒有你的辦法，不能奈你何，就好像風吹向光似的，光不為風所搖動。又好像用刀來斬水一樣，怎麼樣斬也斬不壞水的。

你這種修行的定力，就好像熱湯似的，魔王覺得似冬天凍的堅冰。這個堅冰雖然堅固，但是遇到沸湯，暖氣漸漸地就接近，它就會消滅了。他們只仗恃著有神力，卻始終是做不了主人，就僅僅做一個過客而已。雖說他們不能成就破亂，但你心裏那五陰的主人，就是你的自性，假使迷了那魔就有辦法可以惱亂你，你自性要是不迷，魔就束手無策了。

當你得到禪定三昧時，你便有一個覺悟的菩提心，而沒有一切的疑惑。那麼魔的本能，就不能奈你何，也沒有法子給你麻煩。那魔是屬陰的，陰會消去了，就好像這魔就是冰，你自己就好像熱水似的，熱水把冰化了，這便是陰消，你智慧火高懸，也就入明了。那一班的邪魔外道、妖魔鬼怪，他們所有的本事就是黑暗的幽氣，你因已有真正的定力與慧力，慧光的發明，明能破暗，所以這暗就破了。

如果他想近前來惱亂誘惑你，給你麻煩的話，他就會被消滅，他怎麼還敢來留難你，也就不敢再來惱亂誘惑你了。假使你不明白、不覺悟，被這個五陰魔所迷，那麼你一定會做魔子魔孫了，你所成就的一切也就屬於魔的，所以要心清淨，才不會毀壞了戒身而墮落。修行要把一切的慾念都淨化掉，好好修反聞聞自性這種的工夫，便將一切的諸念都銷落了。

所有的這種智慧和定力，一切的精明，你動，它也不會改變的；你靜，它也不會改變的。你應知修這種的定力，需安住在清淨、動靜不移、憶忘如一這種的境界上，得到一種定力。這種精明的妙性，這種妙淨，得到真正的智慧光明，這就是色陰所畏懼的地方。

假設你這個人的目明朗，十方世界都給洞開了，則再沒有幽暗的情形，這便是色陰盡！這五蘊——色、受、想、行、識——中的色陰就沒有了，這時候還能超越過去劫濁，這種行為、行動是以做他堅固的根本。就在這個色陰將盡的時候，便十方洞開、無復幽黯！這時的身已經沒有障礙了，好像等於虛空一樣，這稱為意生身。這個身能出礙，就是離開這個肉體，另外還有一個身。這意，就是眼耳鼻舌身意的這個意，是由意生出來的這個身，這叫出礙了。

這一種意生身的境界，只不過是一種功用而已。不能常，它是偶爾的。如果你隨時可以自由出入，我願意到什麼地方去就到什麼地方去，我願意回來就回來，操縱自由，隨時還可以收回來。你若不能這樣子，不能隨你自意，這是暫時的一種功用，你用功用到這個地步了，就有這麼一個境界。暫時間得這麼一個境界，不是永遠的，不是常常都能這個樣子，不是常常能身出礙。不是一種的證果，聖人證果不是這個樣子的。你若認為自己是阿羅漢，證了聖果，這時候一切的魔就都會來了，那你將來是墮地獄的。

所以佛曰：身能出礙。此名精明。流溢前境。斯但功用。暫得如是。非為聖證。不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。

再來說五陰裏色陰的另種魔的境界，這種魔境為什麼來的？就因為你修行用功它才有的。如你不用功，你想找這種魔的境界也找不著，他不理你的，為什麼呢？因為你是個窮人，他到這兒來，也沒有什麼好處。現在你修行修到有寶貝了，你有了寶貝，所以他就來了，想要把你的寶貝給搶去。

來的時候，你要怎麼樣子呢？你還要如如不動，了了常明，不要著相，不要生一種的執著心，也不要想：「啊！這種境界真好啊！再來一次吧！」不要去歡迎它，也不要不歡迎它，就像沒有那回事似的，但這不是一種證果的境界，你要是不作證果這樣想，是名善境界，這個還不錯的。若自認為自己得了神通自在，這就錯啦！你只要有這一念的貢高心，魔就來了，隨著你的貢高心，就鑽到你心裏來。鑽到你的心裏怎麼樣啊？就把你擺佈得搖搖盪盪，得不著定力了。

所以修道你一定要真正地明白這個道理，才不至於墮坑落塹，不至於走錯了路。你若不明白佛法，便容易就走錯路的，你沒有功夫，那還不成問題，有功夫的時候，那個魔王時時刻刻都看著你的，看著你一有機可趁時，他就來惱亂你了。再用這個心，精研這種微妙而光明的情形，內裏通徹光明了。這個人修行修行啊！自己身體裏邊，什麼東西都看見了。要是常常能看得見，那就可以；要是不是常常看得見，只是偶爾看見，這又是一種境界，也是五陰中色陰的一種境界。

這個人會忽然間，在他的身子肚皮裏面自己拿出蟲子來！這蟲子有長的、有短的、有大的、有小的，他都可以伸手就拿出來。拿出的蟲子，是清清楚楚、真實不虛的，但是肚皮也沒有壞，你說他怎麼拿出來的？你若伸手到肚皮裏頭拿這蟲子，肚皮應該壞了，可是肚皮也沒有破裂。這個身相宛然有兩個解法：可以說這蟲子身相宛然，一點都沒有壞，是整個的，是完整的，是活的，是生動的，這是一個講法。又可以說，你自己的這個肚皮，也宛然沒有損壞，這也是一個解法。這就叫精明。精到極處，也明到極點了，所以就其身內徹，這不是你用手到肚子裏面去拿出來的，是從你身子裏邊流溢出來的。

這個就是你用功用得精微，得到一種奧妙，發生一種妙行。暫時間這個樣子，不是常常這個樣子，你若是常常這個樣子，那又另當別論了。這不是證果聖人的境界，你若不是作證果聖人的想法，還可以過得去，沒什麼大問題，沒有大的麻煩。你要是說：「我現在證了聖果囉，我肚裏邊的東西，我隨便可以拿得出來，你說這有多妙！這個境界，你是沒有的。」你若有這種貢高我慢心，一有這種的執著心，就會被魔王拖去，就變成魔王眷屬。

那麼又以精研妙明這種的心，精益求精，深造不已。其時自己的魂魄——魂有三個，魄有七個。那麼在你的身上，和這個意志，同你的志氣，和你的精神這種種除了這個身體，這個魂、魄、意、志、精、神，互相涉入，你到我這兒，我到你那兒，互相幫助，互相涉入。有的時候你做主人，我做客人；有的時候又他做主人，你做客人，這六種互相為賓主。忽然在虛空裏頭講經呢！說法呢！誰講的？只聞其聲未見其人，就聽見說法聲，但是看不見誰說的，其實就是你自己的魂魄、意志、精神互為主賓去講的。這個名字就是精魄。或者我和你合作了，或者你和我合作了，互相離合，互相結成一黨，或者說法，令你在不明白的時候，又提醒你，令你種善根的種子。

這也是暫時間的，不是永遠的，這不是證果，你不要以為這個境界：「喔！又不得了了，你看我現在不用去聽經，隨時隨地我聽見虛空中都在說法呢！」你聽見說法，那是說法，也不是你自己證聖果了。你不生貢高心，不生自滿心，不生自己了不起的心，不生這種騙人的心，「啊！你看，我用功用得沒有人講經，我都聽到說法，你有沒有這樣子啊？」故意地去向人家講自己的這種境界，好叫人家相信自己。「你有沒有這個時候啊？」「沒有啊！」「哦！我是得過啊！」就這麼炫示自己的長處，你這麼一自滿，一執著，一貢高，一我慢，一認為你自己不得了，一定著魔的，著魔幹什麼去呢？一定墮落的！

            唉！現在就說到這，不然會被Ｋ啦～～下回再解～～　

                                                             *幻羽*寫於早香時