《楞嚴經》於經中所講由五蘊所延生的五十種陰魔，對每一蘊講了十種境界。每一種境界中，都陳述其經歷過程的身心轉變現象，及引起該種現象之因由，亦指出因執著境界，而生起的種種迷障。雖經中所列這五十種陰魔的魔境，並未將所有的陰境概括淨盡，但已提供給修道者及一般凡夫走卒，在精神體驗上有一個驅離魔障的架構。

這些著魔的起因都是由於不持守戒律，尤其是修習禪定者，若想要在禪定上有所增進，其先決條件就是要完全斷除淫、殺、盜、妄、酒，要嚴守這五戒。若不徹底斷除的話，其結果就會產生錯誤的知見，身心內外便都會引起魔障。而行者透過經中對禪坐境界的詮釋，也逐漸便能有高度的覺性。

佛曰：「云何賊人，假我衣服，裨販如來，造種種業，皆言佛法？卻非出家，具戒比丘，為小乘道，由是疑誤，無量眾生，墮無間獄。」經中對於部分佛教中所謂的「師父」所做出的邪說、邪行、邪境的諸般亂象，有著生動詳細地描述，這種描述使得過去和現在的這些「師父」無所遁形。

於經後段佛還說：修行在還沒有證得四果以前都稱為有學位，修十二因緣而開悟的稱緣覺，修四聖諦法而開悟的稱聲聞。若知將其修德迴小向大，由二乘人發大乘心而趣入大菩提，便能有得到大的覺悟「無上妙覺」的福緣。

起由阿難在前段時請問佛該怎麼樣修行，為未來的眾生請法，他雖然明白修行的道理，可是他並沒有實地的經驗。這就是說：理是明白了，可就不知道於修行中，會有一些什麼事情發生，又該如何來避免轉化。

所以佛就說：行者要修"奢摩他"這個楞嚴大定，及"毗婆舍那"這個微密的觀照法裏頭，自然會有很多的魔事現前，而這些的魔並不很顯著都是非常地細微。在你修行知道使用"反聞聞自性"的工夫時，魔境便會時時現前來擾，但你卻不認識這個魔！怎麼叫魔呢？就是雖已洗心革面知修道了，但你若再有稍微一點不對的起心動念，不合乎正知正見正道時，便會落到邪見與魔障裡去。

有從心裏生出來的魔——自心魔，就是由色陰生出來的這十種魔，這也是屬於你自己的。

又當行者修行有了某些禪定力時，魔宮便會搖動了，魔他也有神通，一搖動時他一觀察就知道世界上有某修道者將要成就道業了，所以他這種定力，把魔王的宮殿都要給震碎了。於是乎——你想破碎我嗎？我就先破壞你的定！所以他就來破壞這個修道人的定力，這就是天魔。

鬼神也是這樣，看見你要修行證果，他就妒忌了。你要證果？我先來破壞你的修行。於是乎他就鑽到你的心竅裏去，或者附到你的身上，令你定力就不成了，令你就走火入魔，這個著魔是最重要的！為什麼著魔呢？就因為你立心立得不正，所以你有一點邪心出現時，他便乘隙鑽入，你就著魔了，這便稱為走火入魔。

或者遭魑魅魁魎而上，這都是妖怪之類的，你一遇到這種境界來了，心中不認識、不明白，便會認賊為子，錯認這個賊人為自己的兒子。你想想，那你的東西他焉能不搶去、偷去呢？你把賊都引到家裏來了，家裏所有無價的寶珍都會給偷去的。什麼是你家裏的無價寶珍呢？就是你自己本有的如來藏性。這如來藏性就是精、氣、神等魂魄，你若是要恢復你的如來藏性，首先就要保持你的精、氣、神，如果不保持住，那麼財寶便很容易被搶奪去了，被打劫去了，千萬要小心啊！

在修道中，你就是不著魔，也要有真正的智慧，要有擇法眼。若你能認識真法，自己到什麼程度上，你應該知道。但不要得少為足像什麼似的，就像那個修道修到第四禪的「無聞比丘」，怎麼叫無聞比丘呢？就因為他自己沒有那麼大的知識，知識不夠，知道佛教的道理很少，所以叫無聞比丘。

怎麼樣無聞呢？本來四果——初果、二果、三果、四果——這都超過四禪天了，佛講證到四果阿羅漢就不會再受生死了；二果的聖人，名為一來，一升天上一來人間，這還有一番的生死；而初果就有七番生死，這種種的境界都超過四禪天。而這無聞比丘修行用功，他的程度只是到四禪天，他就以為證了四果阿羅漢了，其實這四禪天，根本就不是證果還是凡夫，而他卻自證了四果阿羅漢。等他在天上的壽命完了之後，衰相現前天上的壽命終了，要死的時候，就有這五衰現相：1、花冠萎謝。2、衣著塵埃。3、兩腋汗出。4、身體臭穢。5、不樂本座。等到天福盡了五衰相現，壽命終了的時候，便再次受六道輪迴之苦！

無聞比丘便發了脾氣說：「我現在被佛給騙了！佛是欺騙人的，他說證四果阿羅漢就永遠不受生死了，我現在為什麼壽命又終了呢？又要去托生、去受輪迴？這是佛打妄語啊！」他這一謗佛，你說怎麼樣啊？就墮阿鼻地獄了。阿鼻獄，就是無間地獄。根本他不是證到四果阿羅漢，所以他天福享盡，壽命終了，又墮落了！他不知道他自己錯誤，而說佛說法說錯了，根本佛說：「你沒有證到四果阿羅漢嘛！你若證到四果阿羅漢，自然就沒有生死了嘛！怎麼還會有五衰相現呢？」所以他這一謗佛，即刻就墮無間地獄——阿鼻地獄，這就是稱為無聞比丘。

現在有些人，不單以為這四果阿羅漢這種程度都低了，這些人直認自己就是佛了！可是佛有三身、四智、五眼、六通，那麼自認是佛的這個人，你先問問他有幾通？六通之中，鬼有五通，沒有漏盡通，佛果位上有六通。而自認是佛的人，不要說六通、五通，相信一通都不通。一通都不通，所以他就說他自己是佛了，他要是有一通，也就不會打大妄語的。若說自己就是證佛果了，就是佛了，這樣的人應該到什麼地方去？誰也都找不著他所去的地方，不知道他到什麼地方去了。

在這個有漏的世界裡，所有的十二類眾生，本來這個覺性，妙明的真心，都是又圓滿又覺悟的這種心體，這十二類眾生的本覺妙明，覺圓心體與十方一切的佛，都是一樣的，沒有分別。十方佛也是這個本覺妙明，覺圓心體；十二類的眾生也是這個本覺妙明，覺圓心體，這又叫如來藏性，和一切眾生是一樣的。

但是眾生把真正的真理迷昧了，所以就生出毛病，生出過錯來了。最大的毛病是什麼呢？就是愚癡和這個愛，若合上一個講，就是癡愛。因為你這個無明，變成什麼都不明白，就只知道要愛，一天到晚就想這個婬欲、想這個愛欲，啊！時時刻刻也放不下。可惜你沒有能把這種心，好好用來修道，所以愈修學愈覺得枯燥無味，說：「我就這麼多毛病，這個佛法都把我講出來了，哎！真是不要學了，學佛法把我的毛病都要學沒有了，這怎麼可以呢？」這就是一種癡愛迷理為咎，癡愛為咎，癡愛發生，就生發出來遍迷，一切都迷了，什麼都迷了，什麼都不明白，什麼都不顧了，下地獄就下地獄，管那麼多幹什麼！

因這個癡愛為咎，男人一天到晚就想女人，女人就想男人，所以就發出一種虛妄的空性－化迷而不息！這個迷就開始變化，由一個迷化出兩個迷，兩個迷又化出三個迷，化迷不息，總也不停止。聰明的人應該在這個地方著眼哪，應該注意這段經文哪，這個把你真講到骨頭裏去了，講到人這個骨頭裏去，這個毛病都給你講出來了！才有這個世界生，既然這樣子，這個十方所有一切的世界，自迷且不明白，這都是因妄想所安立的，你知道嗎？

佛曰：當知虛空。生汝心內。猶如片雲。點太清裏。況諸世界。在虛空耶。汝等一人。發真歸元。此十方空。皆悉銷殞。云何空中。所有國土。而不振裂。

所有一切的世界在虛空裏面是很渺小的，那麼如果在你的心裏呢，那就更小了，這就是形容我們的覺性，是遍滿一切處的！你看見這世界一切都是有的，而在佛的分上看，就沒有了，虛空粉碎了。所以不要再迷惑了，不要再有這個癡愛，不要再迷昧了真心了啊！

所有的十方菩薩，及一切無漏的大阿羅漢修禪定，也就是修三摩地，得到三摩地。你修這個楞嚴大定，得到的定力，和十方菩薩、大阿羅漢的心裏都互相通的，互相吻合，就像一個似的。這種清淨本然的樣子，不要到旁的地方去找，就在你當處就是，當處就是清淨本然、周遍法界的如來藏性。因菩薩、阿羅漢和你所修的定是一樣的，都是反聞聞自性，性成無上道，都是修這個楞嚴大定，大家都是一樣的，所以心精通吻，心裏都是相通著的。

若是癡情、癡愛的人，有了一個愛人，一天到晚想著放不下，啊總是那麼想！想！想！一天到晚就想他，想、想、想......，那麼他也就會想我了？想來想去就想得死了。怎麼死的？想到一起來結婚了，結了婚就昏了，昏了就愚癡了，就是什麼也不知道了。若你得到楞嚴大定、真三摩地這個時候，佛曰："一切魔王。及與鬼神。諸凡夫天。見其宮殿。無故崩裂。大地振坼。水陸飛騰。無不驚慴。凡夫昏暗。不覺遷訛。"但凡夫是不覺這個大地有這麼多的變化，因感覺力沒有那麼靈敏，沒有那麼快，所以就不知道有大地六變震動的這種情形。

天上的魔和這個鬼神，都有五種的神通。什麼五種神通？就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，但沒有漏盡通，如果他得到漏盡通，他也就不會來擾亂你了。因為他沒有得到漏盡通，所以他就還想做壞人，還想做惡人，來破壞你。可見這個漏盡不容易得的。什麼叫漏盡？就是你一天無論男人、女人，男的想女的，女的想男的，那就叫漏。你沒有把這個念頭斷了，那就沒有到達漏盡。就是要你那個"精"不走了，那就漏盡了，你的精若走了，那就漏了。你不單精不走，你連那個念頭，那個心都沒有了，微細微細的那個念頭，好像要有婬欲心的念頭都沒有了，那是漏盡了。

天魔為什麼沒有漏盡？他就有這個婬欲心，鬼神也有婬欲心，所以講妖精唄。當你的精足、氣足、神足了，這時他看你有這麼多寶貝，說：「我一定要到你那兒搶你的寶貝！」為這個，所以他就來破壞你，就想要搶你的寶貝。你誰有女朋友，那個女朋友就是搶你寶貝的！誰有男朋友，那個男朋友也就是搶你寶貝的！你以為幹什麼的呢？你說：「我學佛法，佛法講布施，我把我的寶貝布施給人。」那你將來就變成窮鬼墮地獄了。那時把你寶貝搶去的那個人，他不會再到那兒跟你說：「我給你一點寶貝，你可以再出去了。」那時候沒有法子幫你的忙，你自己想一想看。

               唉！不能再說這些了，會被Ｋ啦～～下回再解～～　

                                                             *幻羽*寫於午茶時