~:~略識--彌勒佛及兜率內院與龍華三會~:~5.

在中國，以北涼．曇無讖所譯之《菩薩地持經》（即瑜伽師地論．菩薩地）、劉宋．求那跋摩之《菩薩善戒經》，及北魏．菩提留支、勒那摩提等之《唯識二十論》、《十地經論》等為瑜伽派經論之最早譯介。其後，中國之瑜伽派漸分為地論宗與攝論宗；前者係以《十地經論》為主，後者則以《攝大乘論》為主。兩宗雖同立“八識緣起”之說，然地論宗以阿賴耶識與如來藏心同視為真識，攝論宗則視阿賴耶識為妄識，故別立第九阿摩羅識，此為兩宗論點最大之歧異。直至唐代，玄奘譯出《瑜伽師地論》、《顯揚聖教論》、《辯中邊論》等諸論，又糅譯十大論師之《唯識三十頌釋論》，編成“成唯識論”等書，方乃展開法相宗之教說，而盛行於中國與日本。

“慈宗”就是“彌勒宗”，因上來已說梵語彌勒，此翻為“慈氏”乃立“慈宗”的名義。一般人以為“慈宗”就是“慈恩宗”，其實不然。“慈恩宗”是唐．高宗皇帝建大慈恩寺於陝西長安，時玄奘法師已從印度返回中國，大弘新譯經論，唐．高宗禮請玄奘法師住持大慈恩寺，後其高足窺基法師繼之，世稱慈恩大師。玄奘與窺基所弘之法相唯識教觀，稱為“慈恩宗”。“慈宗”最重要者在宗奉慈氏菩薩即彌勒菩薩，以上生兜率內院為宗。中國淨土宗初祖廬山慧遠大師的師父──道安法師，是宗奉彌勒菩薩而求生兜率內院，這是“慈恩宗”前早有“慈宗”的證明，推考唐朝以前還是修“慈宗”的居多，如中國唐以前的佛像以彌勒像為多，唐以後才雕刻阿彌陀佛或西方三聖等像，所以“慈宗”的淵源甚廣。

在中國佛教宗派而言，法相唯識教觀都依慈氏（彌勒）為本，故“慈宗”可以包括“慈恩宗”，但“慈恩宗”不能概括“慈宗”。慈宗三要已具備經律論三藏，《瑜伽真實義品》教理屬論，《菩薩戒本》軌行持屬律，《彌勒上生經》修證上生果屬經；另唯識宗常稱“六經十一論”：所謂六經是《華嚴經》、《解深密經》、《厚嚴經》、《分別瑜伽經》、《大乘阿毗達磨經》。十一論者，《瑜伽師地論》、《大乘莊嚴論》、《顯揚聖教論》、《辨中邊論》、《成唯識論》、《百法明門論》、《唯識二十論》、《集論》、《雜集論》、《攝大乘論》及《觀所緣緣》等。都是“慈宗”的法藏。

然而這般都只不過是就慈宗的主體上而言，若依全體廣用來說，凡是本師釋迦牟尼佛所弘揚之法門，大多付囑彌勒菩薩在各種經律上也講到彌勒菩薩的因緣，如無量壽經中佛是也。而禪宗的初祖迦葉尊者也肩持釋迦牟尼佛衣，入定雞足山，以彌勒當來下生的時候，交付於彼。所以關於本師釋迦牟尼佛所稱，大小、性相、顯密、禪淨等法門，皆為當來下生彌勒佛，所承先啟後的“慈宗”所宗；現在一切五乘三乘大乘、性相顯密的佛法，都是彌勒菩薩所肩負宣揚的佛法，由是融攝各宗派，以“慈氏”為大皈依處。

五乘者：1.人乘，人以三歸五戒為乘，運出三塗四趣而生於人道。2.天乘，以上品十善及四禪八定為乘，運載眾生越於四洲而達天界。3.聲聞乘，即以四諦法門為乘，運載眾生越於三界，至有餘涅槃而成阿羅漢。4.緣覺乘，即以十二因緣法門為乘，運載眾生越於三界，至無餘涅槃而成辟支佛。5.菩薩乘，即以悲智六度法門為乘，運載眾生總超三界三乘之境，至無上菩提大般涅槃之彼岸。三乘者：聲聞、緣覺、菩薩。三乘教法則針對眾生之性情與能力，而分為聲聞、緣覺、菩薩等，並以其各有三種不同之果報。

從早期原始佛法開始，一直流傳至今來觀察得知，在印度流行有三個五百年之不同：最初五百年是三乘或小乘的佛法，現在仍流行於斯里蘭卡、緬甸、泰國等地；第二個五百年有龍樹、馬嗚、無著、天親等出世，將佛滅後逐漸隱沒的大乘佛法，發揚光大出來，即現今流行於中國、日本、韓國、港澳等處；第三個五百年顯密大乘而並行，密宗獨盛的時候，今流行西藏、青海、蒙古等處者皆是；此是佛法皆契合各時各地，不同機程之眾生而有差別；溯其根源，都是從釋迦牟尼佛覺海心源之所流出，而皆會於一生補處，慈氏（彌勒）菩薩為承先啟後之總樞。故“慈宗”就是一切佛法的總樞機，也即是從釋迦牟尼佛大圓滿覺中流布在世上之佛法全體大用，皆會歸於當來下生彌勒尊佛，謂之“慈宗”也。

智光經云：過去古世有彌勒如來，在眾華敷世界，成等正覺時。有智光明仙人，最初聞古彌勒佛說慈三昧光大悲海雲經，起而問難，不為所屈，乃發心皈依，並誓願成佛，亦名彌勒。又其初生，即不食肉，故號慈氏。當釋迦牟尼佛，在娑婆世界成佛時，彌勒菩薩與釋迦佛，同時出生在印度。彌勒生於南印度，波羅奈國，劫波利村婆羅門家。菩薩初生時，即具足三十二種大人之相，聰穎超群。為欲化度父母族人，發心依佛出家，未久即能通達一切經典，從佛遊化，以諸色像，普門示現。后在法華會上，助佛宣化，蒙佛授記。十二年后，上生兜率，建立天宮淨土，接引天宮行人，同歸法化。後於娑婆時間，五十六億七千萬年，下生娑婆世界，次補釋尊，示成佛道。龍華三會，度人無數。

歷史傳說，梁朝時代的傅翕居士，是彌勒菩薩的應化身。曾有梵僧問他；「吾與汝同在釋尊前立誓，同生兜率，化諸天眾，何時當歸？」翕曰：「當以度生為急，何暇思天樂耶？」傅居士逝世，有偈曰：「空手把鋤頭，步行騎水牛，人從橋上過，橋流水不流。」又在臨終前，對大眾曰：「我從第四天來，為度汝會，次補釋迦世尊也。」人乃知其本跡。

佛祖歷代通載卷十七曰；「明州奉化，布袋和尚，號契此。為人不拘小節，常攜一布袋，遊化市纏，見人即乞衣服、飲食，悉入袋中，亦未見其取用，人號之為長汀子。」嘗臥雪中，雪不沾身，人皆奇之。示人吉凶，無不靈驗。有保福和尚，問其佛法大意，師放下布袋，叉手而立。保曰；「更有向上事否？」師負袋去。又有僧問：「和尚於此作什麼？」師曰：等個人來，曰：人來也！師曰：汝非是此人！師臨終坐磬石上，說偈曰：「彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識」。偈畢，安然而化。

彌勒菩薩，於上生兜率天宮之后，以其歷劫修集之福因，感得內院莊嚴淨土。當彌勒菩薩蒙佛授記，上生兜率天宮內院之后。眾天子虔誠禮敬，發誓願已，即以寶珠天冠，化成各種寶物，及天宮殿，而為供養。時有天神，名牢度跋提，願為菩薩建善法堂。願已額上，出生五百億寶珠、琉璃等，彼諸摩尼寶珠，旋轉空中，化作四十九色微妙宮殿，其諸欄楯，皆七寶成，欄楯之間，化生九億天子，五百億天女，天子天女，各化萬億七寶蓮花，花上放光，無量光芒，光中天樂，不鼓自嗚，樂聲所演，都是講的：四弘誓願，十善業道、四無量心等五乘教法，聞者皆能發起無上菩提之心。時諸宮殿，垣牆之中，有琉璃渠，渠皆五百億寶珠合成，一一渠中，有八味水，八色具足，其水上湧，繞梁棟間。

內院七寶宮中，有獅子座高四由旬，皆以閻浮檀金，及以白銀、升璃、玻璃、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。獅子座的四角上，化生四色蓮花，所有的蓮花，皆是百寶莊嚴而成，其寶各放百億光明，非常美妙。五百億，眾寶莊嚴之法座，寶帳。四維上下，各有萬千大梵天王，各持名貴珠寶，化作寶鈴，懸諸寶帳，並以羅網，覆其上。時有無數天子、天女，并諸眷屬，各執寶花，散獅子座，其座四角蓮花之中，自然化生四百寶女，手執白拂，周圍侍立。宮殿四角，有大寶柱，柱中各現百千樓閣，皆以摩尼寶珠，以為交絡。各樓閣中，都有百千美妙天女，手執樂器，演揚著：苦、空、無常、無我的，諸般波羅密。時十方諸天，報盡往生兜率天宮，親近彌勒菩薩，進修佛道。時又有寶幢、華德、香音、喜樂、正音聲等，五大護法天神，各執以一兆劫數，說不盡的各種不同的珠寶蓮花，妙音、音樂、梵唄，妙莊嚴具，莊嚴宮殿內外，及大環境，上供彌勒菩薩。樂中演揚出：五戒、十善、四諦、十二因緣，以至六度萬行，無量善法，利益眾生。修學佛法的人，見色、聞音之后，心皆清淨。以上簡述兜率淨土的一切莊嚴，若廣說者，釋迦世尊曾說：「窮十小劫，也難說盡。」

華嚴經要解云：此經所詮，以毘盧法身為體，以文殊妙智為用，依智斷習，則普賢妙行為因，習盡智圓，則補處彌勒為果。一藏體要，不離此四。故以毘盧為教主，所以立體也；以文殊為信首，所以起用也；以普賢發妙行，所以示因也；自十信而始，五位（信住行向地）而終，乃見彌勒，所以示果也。然大經之體用因果，必依毘盧、文殊、普賢、彌勒，何也？梵語毘盧舍那，此云光明遍照，在佛為清淨法身，在人為本覺妙性，華嚴以此為體者，直欲眾生，見妙性而證法身也。梵語文殊師利，此云妙德，在佛為普光大智，在人為觀察妙心，華嚴以此為用者，則欲眾生明妙心而證大智也。普賢者，德無不曰普，佑上利下曰賢，在佛為真淨妙行，在人為塵勞業用，華嚴以此為因者，直欲眾生，翻塵勞而成妙行也。梵語彌勒，此云慈氏，在佛為補處之主，在人為數取之身，華嚴以此為果者，直欲眾生，離數取而趣補處也。

又華嚴經入法界品善財童子，蒙彌勒菩薩接引，進入毘盧遮那莊嚴藏大樓閣，給予彌勒菩薩，於五十三種偉大的佛法成就，由衷的讚嘆。稱許如此偉大的莊嚴樓閣，是住於如是等諸功德的聖者之所住處。彌勒菩薩也接著以一百一十三頌的經文，向大眾讚揚、介紹善財童子的佛法修養，功德成就。其中並有五頌經文，是彌勒菩薩給善財童子授菩提記的預言：這是五十三參中的第五十一參，也是最后畢業一參的故事，從此一故事，我們也就可以知道，彌勒菩薩在華嚴法門中的地位之尊崇了。

法華會上，亦曾記載彌勒菩薩，在然燈佛弟子中，名曰求名。是人當時雖不甚精進，但以種諸善根、福德、因緣，得值無量百千萬億諸佛，供養恭敬，尊重讚嘆。以是因緣，乃能參與今此法華大會，為發起眾之代表。並蒙釋尊授予菩提之記。補處釋尊之後，將來此土作佛，號慈氏如來。由此可知，彌勒菩薩，不是一位普通菩薩，而是我們娑婆世界，候補釋迦佛之后成佛的一位「儲佛」之尊也。