附錄~:~深入暸解《業與證悟》之關係~:~(上)

業karma的概念透過佛教流布業與輪迴轉生有密切的關係，從通俗緣起說的三世兩重因果說來看，十二緣起由惑、業、苦三部分所組成，此中即有業的存在。在十二支當中，無明、愛、取是惑，亦即煩惱，行、有屬於業。其餘的識、名色、六處、觸、受、生、老死七支是作為業果的苦。佛教於無覆無記中所列舉的行、住、坐、臥四威儀也是此種意義的作用。這些當然不能算是因果業報的業。有時也稱儀式作法的所作為karma。佛教中，在家出家七眾受在家五戒、八關齋戒、出家的沙彌、沙彌尼戒、六法戒（*又作「式叉摩那戒」）、比丘戒、比丘尼戒等之時的受戒作法，或者其他宗教所舉行的各種儀式作法等等，即一般所謂的「羯磨」，又，密教羯磨曼荼羅的羯磨karma也是所作威儀，也包括在內。因為即使有舉行儀式的所作意志或意識，也不會含有倫理道德的善惡意志。

又karma即是因果業報的業，它含有作、為、造作之義，含有倫理道德或宗教性的善惡染淨等想法。但是，即使是在這最狹義的業說場合，也未必只限於有關流轉輪迴的因果業報關係。具有流轉輪迴的業，雖然是善業與不善業（惡業），但是在善業中，不只是有關輪迴的有漏善，也包括超越輪迴，達到還滅的無漏善業。除善惡業之外，也有與輪迴業報無直接關係的無記業，例如，有關技術藝能等訓練熟習的行為即是。

其中被認為是特殊的無記業或無漏業，以及業與煩惱的異同。一般所謂的因果業報的業，被認為是十二緣起的行支，它是由三種階段性要素所組成三種是：a. 善惡的意志，或者行為的動機目的b. 依於身語的實際行動c. 實際行動之後的殘存習慣力a 即思業（cetanā-karma），屬於身、語、意三業中的意業。 b 與c 是思已業（cetayita-karma），屬三業中的身業與語業。又，由於b 是身、語的殺生、偷盜、邪婬、妄語、惡口、兩舌、綺語等實際的行動，所以是身、語的表業亦即現行。c是b成為習慣力之後的殘存者，所以是身、語的無表業。

表業是身體、言語的行為，由於可從外在被看見、表示，故為表業；無表業是身業、語業成為習慣力之後，被保存在肉體之中，由於不能從外在被看見、表示，故為無表業。成立無表的原因，是因為身語等善惡業絕不會就此消滅，依業報說，其善惡業在感得果報之前，業的勢力應該會繼續存在。如果善惡的行為尚未感得其果報就消滅的話，業報說就不成立了。既然善惡業必定感得其果報，那麼在感得果報之前，善惡業的勢力應該繼續存在，其勢力應作為行為的習慣力而殘存著。

作為表業的身業、語業，以及其習慣餘勢力的無表業之身業、語業，皆屬於物質性的色法；又有認為身業、語業不是物質性的，而皆是善惡的思（意志）。物質沒有善惡，業的本質─善惡的意志完全是精神性的，所以，身語意三業皆是精神性的。因此，並未說身、語的習慣力─無表。但是，實際上，習慣力以某種形式而殘存。例如：戒或者壞習慣，即可見是指習慣力。又無表之習慣力，僅及於身業、語業，於意業並未成立習慣力；但是在意業或精神作用上，也有習慣力被積蓄著。例如：善惡性格、智能、記憶等，即可說是精神性的習慣餘勢力。

《法句經》第一偈、第二偈明確地提示此點如下：第一偈『諸法以意為先導，以意為勝，由意所成。若以惡意言說或行動，因此苦隨及彼身，猶如車輪跟隨挽牛之足。』第二偈『諸法以意為先導，以意為勝，由意所成。若以淨意言說或行動，因此樂隨及彼身，如影不離形。』說明從邪惡或清淨的意業，產生不善或善的語業、身業，必定感得苦或樂的果報。業及其果報有必然的關係，對於業與果報的時間性關係，有所謂（一）順現法受業、（二）順次生受業、（三）順後生受業三時業。

其中，第一是業的果報在今生得到，包括造業之後直接感得果報的無間業，以及經過一段時間之後，在今世受報。第二是今世業的果報在來世得到。第三是今世業的果報在多世以後得到。亦即，業及其果報有直接而立即的連續，也有所謂今世、來世、多世以後，經過種種時間之後才得到。不論那一種，強的善惡業總有一天必定受其果報。如有名的偈所說：縱令經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。

十二緣起也被視為一種因果業報說，依緣起關係的時間長短，以（一）剎那緣起、（二）連縛緣起、（三）分位緣起、（四）遠續緣起四項說明十二緣起的因果業報關係。其中，第一剎那緣起是業報立即產生的情況，第二連縛緣起，是在今生連續繼起的場合，所以此二者可說是三時業中，順現法受業的業報關係。第三、分位緣起是跨越過去、現在、未來三世，兩重緣起的因果關係，所以可說是表示順次生受業的業報關係。第四、遠續緣起是十二支分經過多生的關係因果，所以可視為表示順後生受業的業報關係。

業有三階段的要素，三階段的任何一者皆名為業。a作為善惡意志的意業，以及b表現為實際行為的現行之身業、語業，還不至於有什麼問題，也容易理解，c作為行為的習慣餘勢力的第三階段的業，未表現於表面，而是潛在性的。在業的三階段中，a善惡的意志，與b實際行動二階段，皆是重大且重要的論爭。例如耆那教祖尼乾陀若提子（又作尼乾子）的弟子長苦行者於托缽歸途中順便到釋尊處所，和釋尊互相交換有關業的意見。

在耆那教，身業、語業、意業三者之中，以身業最為重要，語業、意業則未如此被重視。相對於此，佛教則重視意業甚於身業及語業。亦即，耆那教是重視行為結果的結果論者，佛教則是站在動機論者的立場，重視動機目的甚於其結果。托缽回來的長苦行者，向尼乾子及諸弟子信眾稟白其與喬答摩（釋尊）的問答情形，尼乾子讚賞他正確地主張該派之說，站在一旁的在家信徒優波離說：「讓我去喬答摩處，徹底予以論破。」師尼乾子也贊同之，但是，親身感受到釋尊實力的長苦行者，極力勸諫制止說：「喬答摩是大幻師，會藉由與外道人們問答，將之引誘進入佛教，所以還是不要與喬答摩問答對論比較好。」優波離不聽其勸止，仍前往釋尊處所，結果為釋尊徹底而正確的理論所屈伏，大為感動，於是從耆那教轉而成為佛教徒。

釋尊認為意業比身業重大，舉出四個有力的實例加以論證，使優波離對此正確的理論完全沒有反駁的餘地。在佛教以前的外道，似乎大多將業視為物質性的存在。我想，此情形下的業是指業的習慣性餘勢力，習慣力被保存在肉體中，作為物質性的存在。耆那教重視身業甚於意業，可能就是因為將前述習慣性餘勢力視為身業的緣故，但是只依據《優波離經》，身業不是習慣力，而是作為現行的身業。