禪七修行系列~三七(第三篇)

有人覺得禪宗這一法，專接上根利智，難道上根利智是天生的嗎？上根利智也是逐漸形成的。就算中下根器的人，只要具有信心，用工辦道，要來辦禪宗這一件事，也不是不可能。那麼參禪是難？是易？是不難或是不易呢？端看自己的見地、工夫以及因緣。用世間的語言來表達，只是『宏觀無量世界，微觀在一毫端』而已，都是客觀的罷了。若你能反觀自己的心，返照種種的心流，你便知曉什麼難、易、不難不易了，說時已遠了！人人都有心卻都未能來明心，無法清徹自心本淨，何以故？太近了啊!

有隻小魚問魚媽媽：『水在哪裡？』魚媽媽回道：『傻魚兒，你不就在水裡嗎？』我們現在開始在參禪，就在這〝疑情〞裡，也就一直是在這一法裡啊！你明白你怎麼來的呢？無始劫以來，不都是你自己走來的嗎？現在自己要找到自己，要親見自己本來一面，請問你有什麼辦法呢？能離開參禪這一法，而能去找到自己的本來嗎？太近了！近到連腳跟都不需動一下！當體即是！

生活在凡世間的心是那樣地一直奔騰不休，這種心是妄心、狂心，一天到晚造業，要想歇下這樣的心，有沒辦法啊！咦！就用參禪這一法來〝歇心〞，也藉由種種助緣來清淨身心，轉煩惱為菩提！首先要令〝身〞安住下來，再以這個參禪法，來令〝心〞也安住下來！將全副身心投入參禪的疑情裡，心自自然然歸於這念〝疑情〞上，也不再妄念紛飛，當這心歇得下來可不得了！『歇即菩提』啊！並不是離開狂心之外，另外去找出一個菩提心來。

所謂〝煩惱即菩提〞，〝幻化空身即法身〞，〝業即是解脫〞！轉，就在當下！當體即是！有位學人去問石頭希遷禪師：「我業障深重，不得解脫呀！」石頭就問他：「是什麼把你栓住了呢？」業性本空，是你自己住了自己，本來就是解脫的啊！『諸法體性空』，而我們能不能〝空〞呢？腿子明明疼、痛、酸、麻，空不掉啊！生死即涅槃，空不掉啊！依然的生生死死，輪轉不休啊！這就是『動靜理全是，行藏事盡非』。因為著相，著〝我相、人相、眾生相、壽者相〞啊！參禪這個不明白處，是個什麼地方呢？這個地方叫做『無住』，宗門此法是〝離言詮〞的，要自心去悟！

六祖惠能大師忽聞《金剛經》：『應無所住，而生其心！』就開悟了，把他的心給說開了。同是這句話，有人可念了幾十年《金剛經》，倒背如流，但是他的心卻還沒有開，這不是怪事嗎？德山禪師在未參龍潭禪師之前，注寫了一擔的《金剛疏抄》，等碰到賣點心的婆婆問他：「點點心的那一點心，是什麼心？」他答不出來，受婆婆指點而去參龍潭禪師，那時天色已晚，龍潭禪師叫他明天再說，先回寮去休息。德山說天暗看不到路，龍潭就點了一個燈籠給他。當德山接過燈籠的當下，龍潭一口氣把燈吹滅！好個德山禪師“當下”便開悟了！

這就是要〝心行處滅〞才能還〝本來〞無所住！我們處處見色住色，聞聲住聲“根、塵“住在一起，分不開、捨不得！這就是生死的根本，因為有住啊！〝我相、人相、眾生相、壽者相〞便源源不斷的翻滾出來。這不是生死的根本是什麼？無始劫以來，就是以這點〝攀緣心〞為自己的心性，造了無邊的業，受了無盡的生死輪迴，『痴人喚做本來人』一點也不冤枉啊！住，是自己住了，別人是替不來；無住，也要自己呢！

有個外道去見佛陀，捧了一束花，去向佛陀請法。當他禮叩佛陀時，佛陀叫他〝放下！〞他把那束花放下；佛陀又說〝放下！〞他把雙手也放下，恭敬的肅立著；佛陀又說〝放下！〞他楞了，不是什麼都放了嗎？佛陀又再說〝放下吧！〞當下他悟了！〝心〞也放下了。我們的心放得下嗎？要享受參禪這法的利益，要腳踏實地用工。不管將來是明心見性、或了生脫死、或想成佛做祖，首先請你要能先學會〝放下〞！放下什麼呢？放下一切的凡夫心哪！『狂心歇處、歇即菩提』！參的這疑情全都是『無住、無念、無相』的！當我們狂心歇下了，歇即菩提！菩提是果，涅槃是果果，那是一切諸佛之所證得哪！

懇請諸位仁者都發起心來！參!參!參!～～～～

　　　　　　*幻羽*淨心書於霧都am10:45  (要記得吃飯喔！)