賞讀《詩人孟郊》東野詩情及詩作賞評九首(上)

孟郊唐代有名的詩人，字東野，湖州武康人祖籍平昌，先世居洛陽。父庭玢，任昆山縣尉時生郊。孟郊早年生活貧困，曾周遊湖北、湖南、廣西等地，無所遇合，屢試不第。46歲始登進士第。然後東歸，旅遊汴州(今開封)、越州（今浙江紹興）。貞元十七年任為溧陽尉。在任不事曹務，常以作詩為樂，被罰半俸。元和初，河南尹鄭余慶奏為河南水陸轉運從事，試協律郎，定居洛陽。60歲時，因母死去官。鄭余慶鎮興元，又奏為參謀、試大理評事。郊應邀前往，到閿鄉（今河南靈寶）暴病去世。張籍私諡為貞曜先生。

孟郊一生，潦倒失意，有“窮者” 之稱(韓愈稱之《薦士》)。他性格孤直，不肯隨波逐流，也不免於褊隘。韓愈很佩服他，說他“行身踐規矩，甘辱恥媚灶”，“內外完好，色夷氣清”，可以想見他的為人。

孟郊曾說：『文章者，賢人之心氣也，心氣樂，則文章正；心氣非，則文章不正。心氣之悲樂，亦不由賢人。由於時故。』他又說：『天地入胸臆，籲嗟生風雷。文章得其微，物象由我裁。』表現出他的創作精神和力量。所以韓愈讚揚他詩才“雄驁”，能夠做到“橫空盤硬語”“神施鬼設”比之為“天葩吐奇芬”；李觀甚為推崇他的五言詩，謂其“高處在古無二”。

孟詩現存詩500多首，以短篇五古最多,沒有律詩。藝術上不蹈襲陳言，或擅長用白描手法,不用典故詞藻,語言明白淡素，而又力避平庸淺易；或“鉤章棘句，掐擢胃腎”，精思苦煉，雕刻其險；這兩種風格的詩，都有許多思深意遠、造語新奇的佳作。但也有些詩過於艱澀枯槁，缺乏自然之趣。一生困頓，性情耿介，詩多描寫民間疾苦和炎涼世態。語言力戒平庸，追求瘦硬奇僻的風格。如韓愈所說“規模背時利，文字覷天巧”，一掃大曆以來的靡弱詩風。

其中有的詩篇反映時代現實、揭露藩鎮罪惡，如《征婦怨》、《感懷》、《殺氣不在邊》、《傷春》等;有的關心人民生活、憤慨貧富不平,如《織婦辭》、《寒地百姓吟》等;有的表現骨肉深情,如《遊子吟》、《結愛》、《杏殤》等;有的刻畫山水風景,如《汝州南潭陪陸中丞公宴》、《與王二十一員外涯游枋口柳溪》、《石淙》、《寒溪》、《送超上人歸天臺》、《峽哀》、《遊終南山》等;雖然社會生活內容不同,都思深意遠，造語新奇，體現了孟詩的特色。有些作品如《秋懷》等，則情調不免低沉；“出門即有礙，誰謂天地寬”（《贈崔純亮》）一類詩句，雖反映了世途艱險，但也表現了狹窄的心情。宋代刻本《孟東野詩集》。現今傳本《孟東野詩集》10卷，出自北宋宋敏求所編刊,黃丕烈所藏北宋蜀本。

唐人認為孟詩是“元和體”的一種，“元和已後”，“學矯激于孟郊”。唐末張為作《詩人主客圖》，以他為“清奇僻苦主”。宋詩人梅堯臣、謝翱，清詩人胡天游、許承堯，寫作上都受到他的影響。對孟詩的評價，持褒義論的，在韓愈、李觀之後，有貫休、黃庭堅、費袞、潘德輿、劉熙載、陳衍、夏敬觀等；持貶義論的，有蘇軾、魏泰、嚴羽、元好問等。他和賈島都以苦吟著稱，又多苦語。蘇軾稱之“郊寒島瘦”，後來論者便以孟郊、賈島並稱為苦吟詩人代表，元好問甚至嘲笑他是“詩囚”。

1.【遊子吟】孟郊

        慈母手中線， 遊子身上衣。

        臨行密密縫， 意恐遲遲歸。

        誰言寸草心， 報得三春暉。

孟郊一生窘困潦倒，直到五十歲時才得到了一個溧陽縣尉的卑微之職。詩人自然不把這樣的小官放在心上，仍然放情於山水吟詠，公務則有所廢弛，縣令就只給他半俸。這是他居官溧陽時的作品。詩中親切而真淳地吟頌了一種普通而偉大的人性美──母愛，因而引起了無數讀者的共鳴，千百年來一直膾炙人口。

深摯的母愛，無時無刻不在沐浴著兒女們。然而對於孟郊這位常年顛沛流離、居無定所的遊子來說，最值得回憶的，莫過於母子分離的痛苦時刻了。此詩描寫的就是這種時候，慈母縫衣的普通場景，而表現的，卻是詩人深沉的內心情感。慈母的一片深篤之情，正是在日常生活中最細微的地方流露出來。樸素自然，親切感人。這裏既沒有言語，也沒有眼淚，然而一片愛的純情從這普通常見的場景中充溢而出，撥動了每一個讀者的心弦，催人淚下，喚起普天下兒女們親切的聯想和深摯的憶念。

這是一首母愛的頌歌，在宦途失意的境況下，詩人飽嘗世態炎涼，窮愁終身，故愈覺親情之可貴。“詩從肺腑出，出輒愁肺腑”。這首詩，雖無藻繪與雕飾，然而清新流暢，淳樸素淡中正見其詩味的濃郁醇美。

2.【怨 詩】孟郊

          試妾與君淚， 兩處滴池水；

          看取芙蓉花， 今年為誰死！

韓愈稱讚孟郊為詩“劌目鉥心，刃迎縷解。鉤章棘句，掐擢胃腎。神施鬼設，間見層出”。說得直截點，就是孟郊愛挖空心思做詩；說得好聽點，就是講究藝術構思。藝術構思是很重要的，有時竟是創作成敗的關鍵，比方說寫女子相思的癡情，是古典詩歌中最常見的主題，不同詩人寫來就各有一種面貌。

薛維翰《閨怨》：“美人怨何深，含情倚金閣。不笑不復語，珠淚紛紛落。”從落淚見怨情之苦，構思未免太平，不夠味兒。李白筆下的女子就不同了：“昔日橫波目，今成流淚泉。不信妾腸斷，歸來看取明鏡前”（《長相思》）。也寫掉淚，卻以“代言”形式，可這傻話正表現出十分的情癡，夠意思的。

孟郊似乎存心要與前人爭勝毫釐，寫下了這首構思堪稱奇特的“怨詩”。相思之情，是看不見，摸不著，沒大小，沒體積，不具形象的東西，測定起來還真不容易。可女子想出的比試法兒是多麼奇妙。她天真地說：試把我們兩個人的眼淚，各自滴在蓮花（芙蓉）池中，看一看今夏美麗的蓮花為誰的淚水浸死。顯然，在她心目中看來，誰的淚更多，誰的淚更苦澀，蓮花就將“為誰”而“死”。那麼，誰的相思之情更深，自然也就測定出來了。這是多麼傻氣的話，又是多麼天真可愛的話！池中有淚，花亦為之死，其情之深真可“泣鬼神”了。這一構思使相思之情形象化，那出污泥而不染的“芙蓉花”，將成它可靠的見證。

李白詩云：“昔日芙蓉花，今為斷腸草”，可見“芙蓉”對相思的女子，亦有象徵意味。這就是形象思維。但不是癡心人兒，諒你想像不到。可見孟郊寫詩真是“劌目鉥心”、“掐擢胃腎”，讀者不得不承認韓愈的品藻是孟詩之的評了。“換你心，為我心，始知想憶深”這是顧夐《訴衷情》自是透骨情語，孟郊《怨詩》似乎也說著同一個意思，但他沒有以直接的情語出之，而假景語以行。然而“一切景語皆情語”。這樣寫來更饒有回味。其藝術構思不但是獨到的，也是成功的。

3.【巫山曲】孟郊

                  巴江上峽重複重， 陽臺碧峭十二峰。

         荊王獵時逢暮雨， 夜臥高丘夢神女。

         輕紅流煙濕豔姿， 行雲飛去明星稀。

         目極魂斷望不見， 猿啼三聲淚滴衣。

經過巫峽，誰不想起那個古老的神話，但有什麼比“但飛蕭蕭雨”的天氣更能使人沉浸入那本有“朝雲暮雨”情節的故事境界中去的呢？所以緊接著寫到楚王夢遇神女之事：“荊王獵時逢暮雨，夜臥高丘夢神女。”這裏，上峽舟行值雨與楚王畋獵值雨，在詩境中交織成一片，冥想著的詩人也與故事中的楚王神合了。以下所寫既是楚王夢中所見之神女，同時又是詩人想像中的神女。詩寫這段傳說，意不在楚王，而在通過楚王之夢以寫神女。

隨著“行雲飛去”，明星漸稀，這浪漫的一幕在詩人眼前慢慢閉攏了。於是一種惆悵若有所失之感向他襲來，恰如戲迷在一出好戲閉幕時所感到的那樣。“目極魂斷望不見”就寫出其如癡如醉的感覺，最後化用古諺“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳”作結。峽中羈旅的愁懷與故事淒豔的結尾及峽中淒迷景象融成一片，使人玩味無窮。

全詩把峽中景色、神話傳說及古代諺語熔於一爐，寫出了在古峽行舟時的一段特殊感受。其風格幽峭奇豔，在孟郊詩中自為別調。孟詩本有思苦語奇的特點，因此偶涉這類穠豔的題材，便很容易趨於幽峭奇豔一途。(續)