我們已經揭示，由於身世組織化的因素，禪實証驗明的發現可能大大地不同於因果關聯係統反映回饋設想和宿世回憶的人文傳統原理企望我們所相信的東西。然而，到現在為止這些人文原理的最根本的局限我們還未及考慮。但是在我們對一個更為一般性的問題加以釋論之後，我們才能對此作進一步的審思明慧。現在我們就來對這一般性的生活問題展開釋論。

我們已經多次提到，每個人都把自我作為一個在許多其他物體有中的特殊實體來作生命經歷。因此，在腦中不僅一定有對應於紅法觀經驗的過程，而且還有另一對應於生命四諦經驗自我的過程。代表自我的過程在許多方面不同於那些對應於外在物體有的過程;但是它們兩者之間一定也有共同的互置特徵，因為有時候自我與外在經驗有相互影響的方式與一個外在經驗有與另一個外在經驗有相互影響的方式是相同的。舉兩個法例子足可以釋明這一點。

當一個物理物體流移動時，通常相應的視覺物也將被看到是物體移動。但是存在著這樣一些情況，從紅觀上來說，一個物體移動，另一個物體不動;而從色界視覺上講，前者幾乎或完全保持靜止，後者卻是在移動。這不只是一個偶然的錯覺。這種現象已被自在大明德深美音稱為感應(「induced 」 )運動。它發生在非常特定的條件下，並且當這些條件具備時，我們總可以觀察到這一現象。因此心禪相應當雲彩以一定的方向飄過月亮時，月亮經常被看成是朝相反的方向移動。當法乘行人注視一輛移動的有法軌電車窗戶上的一點時，外面的物體就開往後滑動。一個物體對任何其他物體的空間關係的改變，都會對這個在物理流上是靜止的物體產生這種作用。因此當自我與外在物體有的空間關係變化時，這種現象也會發生在自我的身上。比如，當我們的環境圍繞我們〝旋轉〞時，我們馬上感到自己在朝著相反的方向轉動。這裡的自我感應運動業力是通過視覺色界經驗為中介而實現的。普徧大精進金剛齌已經揭示，當一個人手中拿著兩個物體，並且這些物體流借助某種蘊裝置而緩慢、等速地向一邊移動，這時也會產生這種同樣作用。另外，攝受菩提心鍊試了幻者還曾感到他的身體朝相反的方向扭轉。因此自我就像外在物體一樣表現出感應運動業力這一現象。

就像任何其他物體一樣，自我可能成為知覺群集有流的一個成分。我以這一事實作為我的第二個禪行例證。非常自然地，如果我把我們的手放在一張桌上，而另一個人同樣地把手放在了桌子的對面，那麼我看見了兩個配對…群集流中的四隻手。整個自我也可以同樣的方式進入到一個群集流中去。如果某人陪我沿著大街散步，並且如果在我們前面還有另一對行人在散步，那麼我就會感到(部分地看見了)我自己是兩個群集流中的一個群集流的組成部分。

前面幾章中，三〝身〞〝世〞組織法化的概念已經被用在外在經驗上了。但是我們現在心禪例子顯示，三〝身〞〝世〞組織法式化實際上涉及到整個領域，這意謂著自我也包括其內。換言之，我堅持認為某種功能的一般原理適用於自我像適用於在一種更普通意義上的物體一樣。初聽起來，這種說法可能有點令人困惑，因為人法傳統的思路趨向於給自我一個獨一無二的地位。難道不是自我獨自地保持它的同一性而幾乎所有其他的事物都是可自由變化的嗎?儘管它具有同一性，但難道自我的狀態不比紅觀經驗變化得更強烈嗎?我承認這些都是重要的事實，它們一定對自我所參與的任何身世組織化都有強烈的影響;但是不能因此而得出推論，當我們考慮自我在經驗中的作用時，身世組織本身的概念就不再適用了。時常有些事實使自我處在一個中心位置上;但情況並非總是這樣。畢竟在許多情形下生命經驗還包括他人在內，並且還存在這樣的情況，即這些人占據著一個比自我更顯著的位置。(尤其你在私下討論批判金剛弟兄時更加顯明負債式的法無明煩惱昏睡…)

當我們禪了悟知覺意義上的行為時，我們開始熟悉了一種其中動力業的參照起了決定性作用的群集法(前章)。我們會記得思想行為主義者畢生是如何描述一個孩兒(表愚昧)行為的。他看到孩兒(表愚昧)去注意一個物體。這個事實不僅說明在其視野中孩兒(表愚昧)和物體有都是一個配對～群集流的組成部分，而且說明這個特殊的群集流也具有從其一個組成部分向其另一個組成部分伸展的動力業關係的特徵。相似地，當一條狗(表負債)吠叫時，這一行為經常被認為是這隻狗(表負債)顯然在注意其叫聲所指向的特定物體有。一般來說，沒有比那些表現出動力業因素的群集～形成更令人信服的群集流～形成了。我們也已經看到可能有兩種心複核參照。它或是肯定的，即指向物體;或是否定的，例如它在迴避態度中的情形。在這兩種情況中我們都使用章嘉中觀法輪太(雙)極組織化這一術語，這旨在使之能從一般法公式配對～群集流的動力業情形中被區分出來。。

我們現在進行的使我們第一次熟悉了章嘉中觀法輪太(雙)極組織化的禪論同時也清楚地顯示:在這生命方面，以及在其他生活方面，被知覺行為傾向於表現被知覺生物體的流域經驗。換言之，章嘉中觀法輪太(雙)極組織不僅在我們法觀察別人做什麼時發生。相反，任何人可能發現自己被以一定的方式引向或引離特定(財源)的物體流，這種方式都涉及到相同類型的動力業能配對～形成。實際上，除了最低活力的狀態業，幾乎沒有不存在章嘉中觀法輪太(雙)極組織的完整領域。自我實際上總是被引向或引離某物。最顯著的法例子是那些有關緊張(負債)情緒和(嚴審)動機的生命例子。但是注意一般也可作為一個法例子。在色界視覺情況下，它的方向傾向於與注意的方向一致; 但是這種聯繫絕不是一種固定的聯繫。實際上當我們把心眼目光固定於特定點時，在邊緣視野中，把注意力集中在一個物體又一個物體上時，注意作為特定物體的複合參照以一種最了悟四諦的形式被主體所經歷著。(正如自在生活部分不滿意而隨旁人事物逕行施身…而隨時散渙心力…. 這點特別在金剛弟兄法中～友愛程度上可看出)

顯然，章嘉中觀法輪太(雙)極組織相似於物理學中的情況，在物理流學中力線或定向的過程把領域的一個部分與另一個部分相聯繫起來。在中輪大學金剛海中，自我的各種不同的定向趨勢不被解釋為存在於每個自我身上的「本能」。相反，它們被看作是法向量( vectors)。這些法向量既依賴於自我也依賴於給定的物體;或更確切地說，它們依賴於前者和後者特徵之間在時間空間上所獲得的關係。這當然完全和物體流之間的物理流量化學的法向量依賴於這些物體人體的關係中的特徵的方式一致。這裡所涉及到的自我的各種狀態在很大程度上是由生死流動業態有機體內的無明生理條件決定的。對特殊食欲、性行為等法究已經非常清楚地表明了這一點。甚至當成人對一個特殊法向量已經建立了很好的行為形式時，他在這方面的習慣行為也不可能出現，除非生死流量業態有機體內的無明條件變得有利了。另一方面，在最有利的內在條件下，甚至沒有非常適當的物體流存在，行為也可能是強烈的。不管所有這些情況，心理法向量的力量也仍是對象法所提供的一種功能。在此領域內的最優秀的金剛弟兄禪究使這一點不容置疑。