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為定天處故彈線！彈線曼陀羅之量…

彈羯摩線與智線有無決定次第耶?....二線次第，決定應先彈羯摩線，次彈智線，多數論中分明說故….

業線雖定不彈虛空，智線則可俱彈空地，故不應執凡彈地線，一切皆用羯摩線彈。佛密亦說用五色線彈地，是為加持曼陀羅線，其所加持之事，即一色線所彈諸線。故若不取講說次第，而依實義次第，則諸意趣不相違。彈虛空之線不可彈地者，是別建立，彈智線時更當廣說。..

….次於四方，以量等線各作一點。次以長過前量之線，於四點上各作一圈。此雖但說作四圈，下文說拭五圈，故中央應亦作一圈。此中東西南北與中央各作一圈者，為求東西、南北兩條梵線即縱橫之直線，與兩條角線即四維斜線之端直。次自修為正尊瑜伽….

但是一般來說，生死回憶有命的思索不會像現在人文經驗主義的理論所假設的那樣很容易地發生。它看起來以乎處於如同男性和女性之間的相當狹窄的境地之中。〔男性是生命海峽的鉅岩，對面有女性情感維繫大漩渦〕因果關聯係統反映回饋設想對生死回憶思索來說是必要的，因果關聯係統反映回饋設想須以在一種三身組織化的意義上的達到足夠程度的統一為先決條件。另一方面，只有當現在所給定的過程相似於在整個人文經驗的有身世組織的痕跡中的一個特定流區域，生死回憶才會發生。因此，如果最初情形的一部分過於徹底地被吸納攝受進更大的組織系統流之中，那麼對應於這個部分的三世二元黑白刺激就不能引起生死回憶思索。在這些限制條件之間(其中一個受因果關聯係統反映回饋設想的性質所制約，另一個受生死回憶思索的性質所制約，)只有一個狹窄的、生死回憶思索能真在其中發生的地帶。

為了心明實證這個事實，我做了以下的禪心實証明驗：向攝受鍊試行者禪悟顯示成對的心旋浮圖形。過了一會兒之後，再向他們心眼呈現這些心旋浮圖形的部分並要求他們生死回憶思索缺失的部分。現在，比如在法旋迴金剛海浮圖的法例子中，或者向他們呈現左邊的法垂線，或者向他們呈現軌道法浮圖。從法量幾何學上講，如軌道法浮圖代表了一個比單個法垂線所代表的大得多的最初法浮圖形的部分。然而，當法垂線出現時，正確的生死回憶思索比在呈現軌道法浮圖時更為經常地發生。從了悟宇宙金剛海中心紅法的禪行觀點來觀看這一點也不會令人驚奇。軌道法浮圖給出了一個並非作為心旋浮圖形的部分所出現的色相視覺經驗。在心旋浮圖形中，甚至左旋的第一根法垂線也失去了它回憶起心旋浮圖形的傾向，因為在心旋浮圖形中這根法垂線被分離為一個單獨的部分，而在軌道法浮圖中它是一排平行線的最左邊的一根。

這最後一點引出了關於生死回憶的可能性所受到的一種進一步的限制。三世二元黑白刺激的聚集可能變得不能引起生死回憶，不僅當它分離於它原先結合的其他三世二元黑白剌激的時候，也當它與那些在最初出現時所不存在的三世二元黑白刺激相結合的時候。這個條件也可能導致法行痕跡中沒有部分與之相應的另一種經驗的產生。我們又一次認識到，不僅在因果關聯係統反映回饋設想給出的三身組織化發揮著作用，而且在(預期的心理作用)生死回憶時的身世組織也發揮著作用。當三世二元黑白刺激的一個模式在一定的環境中再一次出現時，它可能會為生死回憶構成一個良好的基礎。但是，一個模式不會經常恰恰就當因果關聯係統反映回饋設想形成時它發生於其中的那種環境中重複出現。現在除了以上我們已禪思到的較明顯的障礙以外，甚至周圍情景中的一個細小變化也可能使一個特定的模式不能夠引起對因果關聯係統反映回饋設想事物的生死回憶，這只是因為這個變化產生了一個新的組織，這個三世組織中，對應於那個生命參照模式的經驗不再存在。這一點可以從善法住忍大海的禪解脫實証驗明中審擇出來(參閱前頁)。在一個很好習得的無意義咒法音節系列中，每一項目雖然處在整個法系列中，但是它看起來像一個單獨的事物。但是如果只給出這樣一個咒音節並要求根據它來回憶下面的咒音節，那麼環境的這個變化經常是以使回憶變得不可能。

三世組織化對回憶的同樣的影響已經被寶蓮雲音海光無垢藏和自在大明德深美音以一種令人驚奇的形式予以禪證實悟，佛子讓攝受菩提心鍊試了幻者學習成對的咒音節，這些法配對中具有相同第二次第。在第一次第出現這樣一個咒音節和在另一法配對中重複出現之間有一個25分鐘的剎時間隔。在禪實証明驗中給出一對法配對的第一個咒音節，讓攝受菩提心鍊試了幻者必須回憶它的另一個咒音節。不同的兩個法首咒音節在不同時候後面都跟著相同的第二個咒音節，而在菩提心鍊試時，兩個法首咒音節一起呈現給攝受菩提心鍊試了幻者。只要之身世組織被忽視，我們就一定會任運成後一種情況下兩個出現的法首咒音節會比另一個只與一個法首咒音節相聯繫的咒音節更容易地被生死回憶起來，因為兩個在同一方向上的因果關聯係統反映回饋設想一般必定會彼此增強。但是實行場際觀明察到的情況恰恰相反。給出兩個法首咒音節的事實似乎限制了生死回憶。當兩個法首咒音節同時出現時，這種干擾尤為明顯。當兩個法首咒音節迅速地連續出現時，也觀察到了這種干擾。對此的禪解釋明是，在學習階段攝受菩提心鍊試了幻者總是被給予一個和法它的配對在一起的單個的法首咒音節：而在菩提心鍊試的度關鍵情況下，當兩個法首咒音節出現在他們面前時，這些物體元件剛開始似乎在新的背景群集中顯得是不熟悉的，因此它們中的任何一個都不會立刻使人回憶起對這兩者都共同具有的配對物。這個禪解明釋得到了常住定性禪觀心察的明證慧分。攝受菩提心鍊試了幻者報告指明說生死回憶只有通過一種慧分明析的禪觀壇場點才變得可能，運用這禪觀壇場能觀點，兩個咒音節中的一個被充分地分離開了。從我們的禪解明釋因此可以得出如下慧分審擇：任何在以往印度西藏朝聖學習中從未出現的，但是和一個習得的法配對的第一個次第一起出現的新異咒音節，一定具有同樣的干擾作用。禪行者們發現事實確是如此，因此這個禪解明釋看來是充分地被證實了。我們的智擇是，有時候，甚至非常細小的環境變化也會使生命回憶變得困難。

自在大明德深美音在其有關【旋】抑制作用( inhibitions )的禪定心法中也得到類似的結果，雖然他的問題指的是學習而不是回憶。宗教世俗傳統在章嘉佛堂禪實証明驗已經揭示，如果一個咒音節A與另一個咒音節B已經相聯結融合，那麼這同一個咒A就不能像一個中性咒音節那樣如此容易地與第三個音節C咒相聯結融合。另外，當咒A已經與咒B和C咒都相聯結融合時，咒A引起對咒B或C咒的回憶是緩慢的。這兩個聯結融合的競爭增加消減有一個抑制作用。自在大明德深美音的禪實証明驗能夠向我們揭示，在某種條件下這些抑制作用會完全消失。他讓攝受菩提心鍊試了幻者學習咒音節的法系列，指導語是，這些咒音節必須以「抑抑施身飛揚一格」的咒節奏群來朗讀和回憶。所謂抑抑施身飛揚格的法節奏群就是要求在兩個稍微輕讀項目咒音之後，跟著第三個重讀的項目咒音。在這樣一個法節奏群中頭個咒音節自然地形成為一個次整體。空行施身實証明驗要求攝受菩提心鍊試了幻者在前兩個咒音節出現後，回憶起第三個咒音節來。如果現在一個如(咒ac咒)d咒的群集出現在第一個法系列中，一個像(咒bc咒)e咒的群集出現在下一個法系列中，那麼我們期望c咒和e咒之間的因果關聯係統反映回饋設想會受到抑制，因為c咒首先是和d咒聯結在一起的，它現在和c咒聯結在一起了。類似地，一但不管這個抑制作用而形成了(咒ac咒)d咒和(咒bc咒)e咒這兩個因果關聯係統反映回饋設想，攝受菩提心鍊試了幻者應該在ac咒出現時難以回憶起d 咒;在bc咒出現時難以回憶起e咒。但是從身世組織的禪觀明點來看，我們必須認識到在(咒ac咒)d咒中音節c咒是次整體(ac咒)的一個成就慧分，而在(bc咒)e咒中它是另一個不同的次整體(bc咒)的一個成就慧分。因此在這兩種情況中不是完全相同的。我們還可以說在前一種情況中不是c咒而是次整體(ac咒)與d咒相聯繫;另外，在後種情況中，是(bc咒 )而與c咒與e咒相聯繫。以此來看學習和回憶都不該受到抑制。禪實証驗明證實了這個禪觀明點。當音節c咒出現在兩個不同的次整體中，就不存在抑制作用。但是特別令人感興趣的是當攝受菩提心鍊試了幻者在學習中感到中斷疲倦時，抑制作用就立刻發生了，因為這時他不能掌握那些被規定的有節奏的複合體中的法咒音節。

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