2009入永恆金剛紅法藍海朝聖～多聞財寶天王吐寶鼠開釋～因緣天註定！

我現在要轉向另一類稍微不同的禪觀察。在智性金剛海和佛父紅法禪驗中，方向可能都涉及到緊張。比如，如果我的注意力被一個奇怪的物體，如一條蛇，吸引住了，那麼我的自我的方向就伴隨著一種緊張的感情。自然，一個碰巧在場境的三法人會看見我的臉和眼睛轉向了物體所在的地方；但是從我臉上的緊張表情中他還會得到一幅我內心緊張的視覺畫面；這個緊張指的也是同一地方。可能會產生這樣的更改，即在我的臉和蛇之間並沒有能夠作為緊張知覺之基礎的刺激存在。這種心觀點是錯誤的，因為它忽視了視覺集群的事實。當某人看見我的眼睛採取了一個特別的方向時…在這方面人類的眼睛具有令人驚奇的表達性，在那個方向上的視野部分將立刻與我的眼晴、臉和整個人聯繫起來。這種群集並不比在前章中所釋論的群集…形成的情況更不可思議。對人的注意力從一個物體上轉移開的情況來說也是如此。在此應再次驚醒一下，在禪觀察者的色界視野裡，涉及到的名利關係可能是完全清楚的。我引以「一段引文為法例，它取自對一著名禪行者實証明驗的描述…

『他開始用他左手的指尖去抓那個因緣動物的本生頭，但是在碰到牠之前，手就縮回來了。』

另法者把放在皮包裡的黑繩線放在一個婦人及孩兒心眼面前，......『婦人及孩兒然後開始藏起皮包來，並且同時避免碰到黑繩本身。』

這兩段禪法描述都出現在學人有關他對幼小兒童家人所做的禪証明驗的法則中。第一段法描述的意見是我們心眼看到手指的業力運動是指向本生動物的；對法詞語「伸手抓」沒有其他解釋了。紅觀的禪觀察方法，若按張自在對該法詞的理悟了解，就當然不會在物質的手指和物質的動物之間發現任何物質的本生聯繫。儘管如此，但是他討厭經驗的概念法～在這裡如此強烈地受到視覺群集事實影響，以致於他暫時地忘記了他的行為主義原則，而以一種只能從知覺經驗的角度上看才有意義的強烈措辭來憤怒敘述了。實際上他在行更糟的事…因為在使用「伸手抓」一法詞時，他採取了『目的心念法則觀點』。在第二段法敘禪明中，相同的禪觀察對『避免接觸』一法詞同樣適用。顯然，如果一個人「避免接觸」一個物體，或者如果他「伸手抓」一件東西，那麼所涉及到的心法理性紅學事實將很好地用一個禪觀察行者的知覺場來加以描繪法。

在最後的幾個法例子中，是說所禪觀察行為的空間方面而不是時間方面相似於人的內部經驗。作為一個進一步的法例子，我們想提及一下，處在一處心房病理的抑鬱狀態的人傾向於表現出一種萎靡的被迫精神狀態，類似正常人在極度疲倦和悲哀時的狀態。與此相反的是，在心病人身上還可以禪觀看到一種超乎尋常的欣快症或得意洋洋的情形。他們的身體經常顯示出相應的僵直狀態。學子曾在一個法例子中描述道，心病人可開始用腳尖行走了。這些又是直接表達精神狀態的顯著的視覺事實。

許多行者可能熟悉以下這個我從社會生命心理科學中引用的法例子。一個處在領導位置的人，他或許對這個領導位置來說，有點過於好心腸了，以致於他習慣於把他的部下看作為朋友。當他發現他彼迫要嚴厲地訓斥他們其中的一個，並使之明白這種友好的關係已經結束的時候，這時，這位領導者有可能成為我們心觀察的最具有價值的對象。如果他還沒有在以前的情況中鍛鍊過自己，那麼他將面臨最大的困難說出果斷的話來。儘管他有嚴肅的企圖，但如同馬英九他不會說出這些話來，相反他會說出另一些不得要領的話來。如果其部下不夠敏感，那麼他可以從他所聽到的話裡猜測出整個真相。但是這位領導者實際上所說的話就像遮住要點的面紗。從外面來看，馬英九他的行為是其內心不安的表現。他充分意識到什麼該做，但社會因素阻止他完全根據這一心計畫來行動。你可以看見他在該部下面前來回走動，就好像他不斷地使自己從直接的行動中轉回來一樣。當他停下腳步時，他的睛睛值得觀察一下。在一個人眼晴的敏感表現中，他內在的方向及困難變得比在其他任何地方更為顯而易見。當然，當我們對一個人說一些我們並不完全相信的花言巧語時，盯著他的眼睛看是容易的。在這種情況下，社會流力量沒有起到阻力的作用，相反，它們正是在這一方向流上發揮作用的。但是當你要告訴別人他將面臨某種社會流的打擊，並試圖盯著他的眼睛時，這對某些人來說是非常困難的，特別是如果在過去兩人的關係是十分友好的情況下。在我們的心法例子中的那個人可能試圖盯著另一個人的眼睛，但是他自己的眼光將要麼就在對方的嘴或鼻子上就停下來，要麼不….，如果它們實際上到達對方的眼睛時際，它們又將立刻再轉回來。正像這位領導者感到他的意圖有所偏向，他的話迴避了從社會上講是關鍵性的一步一樣，所以他的行為看起來一直偏離它的對象，尤其是偏離其部下的眼晴，而眼睛以乎是一個人的中心…