一間廟宇，入內參拜，神像灰色、陰森，恐怖驚慌...

現代在廟宇那裡發現了一些妳們覺得不可思議的靈魂、鬼或魂信仰。現代在廟宇怎麼能夠同時是浮現個人的意識東西又不是個人意識的東西。

實際上，現代在廟宇述及到人死後就聚到此成陰界這個代詞～有兩個意義:一個意義是指死者的意識靈魂，另一個意義是一般的陰界，或者更確切通俗地說是所有死者的魂的總和在現代在廟宇。

如果陰森森感覺是表一由所有個人的魂的聯合組成的集合的統一...這還是可以理解的。但這種陰森森感覺解釋是怎會如此能成立在現代在廟宇的呢？

因為陰森森感覺同時又表示有...什麼物所固有在的狀態或者不明屬性，如同感覺到生命或健康為身體所固有一部份樣，此外，陰森森感覺還被認為是一切神祕靈屬的東西裡面的有效本原。

陰森森感覺持續讓人觀看到什麼...不為他們所理解的東西，人們就會驚叫:這是陰森森感覺...這是我們在這種現代在廟宇性質的所有生命集體表象流中發現的一個有代表陰森性的特徵:陰森森感覺它們是被毫無區別地用於標記一個人或一些人...，或者用於表示一件人事物的壽障性質。


當什麼東西以非凡或神祕的方式行動著，這東西就可看成是:陰森森感覺的。......雨、風、什麼具體的東西、現代在廟宇神龕都可能是陰森森感覺。陰森森感覺可以是人格化的，也可以是非人格化的。陰森森感覺一般屬於一些特殊的神祕集團，但它也可包括是某現代在廟宇大集團；但它也是某個人、某些不為人知的。

關於邪氣的陰森森的觀念和人們關於現代寺廟的觀念的精闢流分析中，清楚地指出了現代寺廟它們與陰森森的觀念近似。因此，我們了解生命意識流域的於關乎陰森森的一切也適用於這些人我觀念以及其他類似的觀念，它們的例子很容易透過觀察者們給它們所作的萬物有靈的解釋而在其他地方發現。

例如，在現代寺廟內發現的關於社會黑蘊流。陰森森的觀念就是這樣的流觀念。陰森森的是人們對靈物的通稱。這些空中存在物居住在作為神殿的棚內裡，享受著供奉，它們鑽進廟公的身體裡，使他們能通五蘊神意。陰森森的它們是人們的健康和疾病的根源，它們執行著偉大的天神的命令。

但是，陰森森的它們全體，至少它們中的某一些也是與物質實體聯繫著的，所以黑蘊體可以說:在這條陰溝裡，在這顆枯樹上，在這個護符裡有..陰森森的。


...因而，在陰森森的的國度裡還應當列進河流、湖泊、泉水、荒塚，白蟻巢、樹、鱷魚、猴子...。這個解釋萬物有靈論信仰的階段，也不難發現那個與陰森森的、邪氣、以及其他許多觀念完全相似的宗廟集體表象意識流。這些社群集體表象流在他們的宗教信仰和巫術儀式中起統治作用。

也許，通過這些集體表象能最好地說明原因果思維和因明思維之間的差別。因果思維遇到這些表象流惑交錯時總是傷腦筋。

陰森森的它們是本身存在的實在呢，抑或僅僅是作為十分一般的屬性靈而存在的實在?.我們遇到的是不是一個唯一的和萬能的主體，一種宇宙靈魂或靈，或者是靈魂、靈、神的複數?.其次，像許多宗教士認為的那樣，這些陰森森的表象是不是同時要求一個最高的神和無數較小的力量?

因果思維由於自己的本性要求對這些問題作出回答。它不能容許同時存在似乎彼此排斥的兩可。相反的，原因果思維的本性是不顧這種需要的。本質上神祕的原因果思維在借助互滲來想像和感覺單數和複數、個體和種、彼此間最不一樣的存在物之間的同一性方面，是不會有什麼困難的。原因果思維的指導原則就在於此。正是用這個原則才能解釋原因果思維所特有的抽象和概括，而且，我們正應當依據這個原則來解釋我們在原始蒙古民族中間發現的那些特殊的神靈躍舞活動形式。