【如果妳把學習的作用局限於具體的事例，那妳似乎低估了學習的鉅大貢獻。】

正音班前的正思....

每當我走在傍晚的霧雨街道騎樓中的時候～或者當我朝向一個黑暗角落望去時.....我經常發現並同時看見在我的面前斜對有一種莫名的東西，它從現實環境中分離出來成為一個特殊可視的物體。

然而同時間我完全不能說出這是一種什麼樣的東西，後來我才發覺了它具有某種另類東西或巧思的性質。在現實中～這樣的視覺事物有時候在幾分鐘之內一直難以體認出；原來因為我對於事物的實用意識的認識，与它們以分離的視覺單位的形態的存在無關....

經常不斷的我思实物論據，我們一直以一種普遍的形態作重新視見論述～也就是不管在什麼時候或地點...我們經常對別人說或對自己這樣看：「那個在山脚下，那棵松樹的左邊，也就是在正前面遠方的兩棟房子中間....的東西可能是什麼？」等等之類的事情事物。我們都一直是在尋伺詢問邊見經驗的涵義，或是詢問某個被感覺察視物體的用途，並且正是通過我們思索的這個邊見問題表明了視覺物體的分離是獨立於所知和生之涵義....這一條原意理知。

癡心瞋心本自性；慳貪貢高本自性....

菩薩之道今是：經典！........經典是為何？

是經典亦如大地普載一切淨穢好惡.........


許多師父及信徒非常喜愛他們的經驗主義的信條，所以他們的解釋在這個經典法界窘境中，立即採取了另一種形式；『那個你在霧中看見的未知實體』；他們說：「看起來好像是分離的事物，這是因為它比它周圍的灰霧更黑的緣故。」，換而言之「對照作為有意義的特定人事物體的特別的(默)莫明感覺集合來說，並不需要在我們的眼睛中假設有特殊的知識。」

自童年的早先時期以來，我們就經常觀察到幾乎有相同色彩氛圍..並且在這方面不同於它們的環境的感覺集合傾向於以單元的元素形態運轉。亦即是在同時移動和被轉動下...出現和消失。

從小到大集合感覺傾向於近似同一的物理單位而作為元素運轉原因的相對應，例如～石頭、鞋子、皮包、植物樹木、動物..父母朋友等等的現前与失滅...如果因為這些經驗下～我們把所有同一色蘊的區域作為單元看待，等待堆疊下直到我們確實看來要把它們本身視為存在的元件，而那便成為有關記憶的顯著名稱的一般化現能力的一個舉例；在毫不奇怪下....！就如在霧中的一個有細微差別的較黑灰區塊被看作是有一個明顯距離下的很像什麼的...獨立物體，雖然我們不會認為出現的它是一種特別的事物～直到....


在各種經歷許多情況下～心思單位在這種解釋無法、不可能、不適用...的否定和認定條件下形成和分離的；以所有的分離的部分組構成的視覺心思單元為例....當我們在晴朗的夜晚中，向天空望去，此時看見的一些星星是被視為屬於天外之一方的，當我們看起來它們屬於一起的；看來是同我們的所在環境相分離對立的...。就如北斗七星...

凡人們已在很長的時間裡把相同的群體看成是一個心思單位，這時幼兒的小小身視外不需指導訓練下就能看見同樣大人心思的單位，在這些心思圖構中～學習的一般化效果是這樣...任何以前的學習都不能把一組星座与它周遭的其他固定星座給隔開。就每個人的經驗所及，固定的星座中每一個星星都是一起移動的。不論規律或運行...此際當中至少我們學會把許多分離的相似圖境看成為一個群體。


於一般的經驗是一個群中的相似成員是可運動的，並且是獨立地運動的...

當分離的實體統合成一個群體的時候，相同性在統合中所起的作用不能用學習來解釋；相似的因素在連續的區域中有一個使其相同的影響效應～不管他們是否代表已知的物體。


感覺領域的有序顯明了對某種特別種類的組織的強烈偏好，就如分子的形成和表面拉力是在一定的方向上進行的一樣。

在感覺組織的最一般的情形中，群集的某一特定經驗都涉及到空間和時間....

無論這一過程可能是由哪一種組織所導致的...這是應被認為進入到了視域色野之中....

長久以來我們在眼動過程之中所具有的獨立動覺經驗對之加以解釋～這聽...看起來似乎僅僅是一種暗示～伴隨視覺的動覺經驗可以被接受作為一種對組織視覺解釋。實際上這並沒有解決問題，提及眼動僅僅把問題從一處轉移到另一處。

因為這樣一來(集體和鳴)，統合和分離的問題必須在(強烈)動覺經驗的領域內解決了.....

這種多人；多眼；多心；多是堅性、濕性、熱性、動性的；每個人斷言取義；五蘊看法下集合旋轉的一種輪迴動態....



這種實有地利用經文、實有地討論經文....為在此地實有地想生產出利益！修禪看法下的一切.....

這種沒有地不用、不為、不向、不知....！用認為沒有的....牢牢裝備自己。

在這又是實際事物單一出現的...或是一全部多數的等等。你在佛教中沒有考察究這些...是否意謂具有佛法慈悲獨立自存的真理，也沒有考察一下，究竟命運問題的解答形態是否能夠表達真理的正確形式。