敬禮孺童相妙吉祥！
復次吉祥持金剛、難調伏中勝調伏、勇猛超出三界內、
自在金剛密中勝、眼如白蓮妙端正、面貌圓滿若蓮華、
自手執持勝金剛、時時仰上作拋擲。


倘若認為自然素樸的境界是至善境界，那就不對了。嬰兒的天真～無疑地，有其可欣羨和感人之處，在兒童的生活裡所看見的純真和諧乃是自然的賜予；然而我們所須回到原來的諧和原因，應是父母勞動和精神教養的收穫；幼兒肢體感應促使我們注意，使我們知道這天真和諧的境界，但這是通過了種種精神交會的努力才會出現的。父母与孩兒彼此精神不只是直接的樸質交合的，它本質上包含有曲折的中介階段。倘若認為人類最初的境界是天真無邪和諧一致性的看法～無疑當下即為其分裂狀態，此是人類無法避免的....；有分而為二或分裂為二的意義，脫離了最初神人合一、自然与人一體的諧和境界，這一種意識形態中的苦腦意識的矛盾發展過程。也就是個人進入對立面，即使是人本身意識的覺醒，這種凡一開始受外力引誘是每個人所不斷重演的歷史。

坐而言，不如起而行！佛法之言是實踐倫理學，所謂佛法坐而言而不起實踐～是佛陀說的末法八風青蛙。

當我們把認識的各種形式宗教加以互相比較，倘若有以第一種形式～直接知識，容易一眼被看成最適宜、最美和最高的一種投入形式，這種形式包含有道德觀念點上所謂天真，以及宗教的叢結情諸，純樸的信賴，忠、愛和自然的信仰.....因它就在那；我看到了；就投入了～因那環境適宜我生活.....就像青蛙適水環境；聚合的唸頭在鳴叫；仰望高不測月亮之光～這內心嚮往但卻身無耐。

理念是當前存在的，也是現實的....；並不是某種遠在天外隱在物後的東西。

我們總是首先通過經驗去認識真理，但經驗也只是一種環境形式。所說到的經驗，一切取決於用什麼樣的精神意識去把握現實。我們可以用種種不同的方式去認識真理，一如佛教徒從各種經文去認識佛法道理，而每一種認識的方式，只可認作一種思想的形式。一如思慮引發水大；青蛙的水附之溼身！

一個偉大的精神啟發創造出偉大的開悟經驗。能夠在紛然雜陳的現象中洞見到有決定意義的東西。偉大的精神，一如佛陀這真性無為的精神，靜觀自然，透視宿世歷史本生，能創造偉大的悟道經驗，能洞見理、智心性原則，並把它發抒智慧出來。

苦惱生於世卻直望真理的遙遙渡解之矛盾；冰冷的絕望一生在世上，倘若認識了這世上生活形式，以及世上宗教學的認識，就有了共同點，通過〝思維〞以把握〝真理〞的方式，這容易成是人類的一種驕傲，一種全憑自己固有的力量以認識真理的驕徵。在這種全面性觀點中包含了一種普遍的分離....，超出了那種直接天籟美成的和諧。

複合式全面覆蓋著的人生包裹，這種分離的觀點當然會被認為是一切罪惡的根源，或原始的犯罪，因此要想返回本真源流，達到全體整個大和解，似乎非放棄宗教思想，摒絕知識不可。

在西藏的星相象徵體系之中，花斑青蛙通常代表地，一木棍從其肛門穿過....帶綠松石色斑點的金色青蛙，往往代表某地的『年神』，被穿刺的狀態象徵著穩定和大地的束縛....；諸世古佛藉此說明了因穩定滿於現狀修行在寺廟、在家室唸經；此時願望祝禱終被束縛在大地中！


『法無自性掙脫所有束縛，卻有中觀密語加以限制，頌經論師們往往如鸚鵡學舌，只有您章嘉上師才真正悟出奧妙。』

自古以來，古印瑜伽士、蒙族藏人，各民族部落的先聖哲人，早已意識到這種宗派修行精神上的奇異的分裂。關於宗教人的墮落，對於這種分裂的起源和後果....給了我們一個古老觀念～這個遙祭神領意會的內容形成了宗派信徒的理念基礎，即關於人的原始罪業有賴於神力的解救之必要的學術，在這開端下～對人的墮落這神領意會傳言加以考察，是適宜的事，因為概念以知識為探討的對象，而這個神領意會的傳言也牽涉到所知經驗的起源意義....；宇宙真理不應迴避宗教的問題，也不應放棄自己批評的職所。真理也不能以為這類仰盼神話宗派觀念概已受了各民族部落宗教師徒數千年的尊敬，似乎已經毫無問題，可以置之不理。就好像只要宗派對真理採取容忍態度，真理便自覺滿意，一切可不聞不問似地....

善男子！譬如商人有無價之寶，到集市上去販賣。愚笨的人看了，不識其寶，一笑置之。寶主高聲說：我此寶珠，價值無數。愚人聽了，仍然笑他。並各各互相議論說，這不是無價之寶，是玻璃珠。善男子！聲聞、緣覺也是如此，如果聽到很快的授記，就會產生懈怠、輕慢之心，好像愚人不識真寶一樣。在未來世有諸比丘，不能努力修習善法，為貧窮、困苦、饑餓所逼迫，因而出家長養其身，心志輕浮、暴躁、邪命、諂曲。如果聽到如來授與諸聲聞以速疾的授記，就會大笑而輕慢、誹謗，應該知道這就是破戒，這些人犯大妄語戒，自稱已經得到超過他人之法。