根據論語記載，孔夫子曾告誡子貢說：

「賜也，爾愛其羊，我愛其禮。」

賜(子貢別名)，你愛的是一只羊，我愛的

則是告朔之禮。

用於現代，則可解釋說你愛的是牲祭羊

生命，不忍其受苦，我愛的是文化禮儀，

希望能繼續傳承、與時俱進、及發揚光大。

網路上有一幅漫畫，畫上兩頭山羊，一隻

是雪<白>羊，另一隻是條<紋>羊。兩頭山

羊共用一根粗繩栓者，以防走失。

但兩隻羊食盆是分置兩旁。兩羊食物有不

同喜愛食材，及共同喜愛食材。剛開始時

兩羊背向飛奔，但雙方總吃不到食料，直

至筋疲力盡後，雙羊才領悟到要有食物吃，

必須同向而行。

最終兩頭羊去了條紋羊食盆大吃後，在繼

續同至雪白羊食盆續攤。

這些圖像是否能給語文、白之百分比爭論

一些啟示。

我愛傳統詩文，立志加以發揚光大。文句

中文言、白話不拘。因為深知幾百年後，

經時間淘洗，所有現代使用之名詞用語、

佳句，都會成為後人需仔細研究條紋的

<文言文>，因後人沒我們所處時空背景，

要立即領悟有其難度。

知識要與前人比肩或同級，其實很簡單，

就是努力了解前巨人位置及高度，站在

他們的肩上當平台往上進就可以了。因

為所有知識不是憑空得來，都是累加起

來的，即使是天才型創新，也是由從前

基礎上與時俱進，或跳躍式獲得。

來首小詩：

敬教師：

春去秋來景色異，科技當道不變稀。

文化傳承軟實力，眾志期成創新機。
 

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附記：網上節錄資料

子貢欲去告朔之餼羊。子曰：賜也

，爾愛其羊，我愛其禮。

「告朔」

邢《疏》引《周禮春官太史》：

「頒告朔於邦國。」古時天子在季

冬時，以來年每月的政事，定成政

令書，古注稱為朔政，亦稱月令書，

頒告諸侯。諸侯受之以後，藏於太

廟，自新年一月起，每月朔日，也就

是每月初一，供一只餼羊，祭告於太

廟，然後上朝奉行。諸侯告朔於太廟

之禮，如《春秋》文公六年《公羊傳

》何休注說：「禮，諸侯受十二月朔

政於天子，藏於太祖廟，每月朔，朝

廟，使大夫南面奉天子命，君北面而

受之。」

此外，天子自己也在每月朔日舉行告

朔禮。皇《疏》說：「禮，天子每月

之旦，居於明堂，告其時帝布政，讀

月令之書畢，又還太廟，告於太祖。

諸侯無明堂，但告於太廟。并用牲。

天子用牛，諸侯用羊。」

先儒通校諸經，以為告朔之禮本有兩

種。一是天子以朔政頒告諸侯。一是

天子告朔於明堂，諸侯告朔於廟。而

《論語》及《公羊傳》所說就是後一

種。

「子貢欲去告朔之餼羊。」

《史記歷書》說，周幽王、厲王時，

「君不告朔。」

《春秋》記載，魯文公六年，閏月不告

朔，十六年，文公又因疾病，而有四次

不視朔。文公以後，魯君告朔之禮，逐

漸由曠而廢。後來魯君雖不告朔，但每

月初一，仍由有司送一只餼羊供奉祖廟。

子貢認為，告朔之禮既不舉行，何必仍

供一羊。故欲除去告朔之餼羊。

餼羊，鄭注為生羊。皇《疏》以為，生

是未熟之義，生腥通用。因此，餼羊就

是殺而未煮熟的腥羊。如果將生羊解釋

為活的羊，猶可以生養，則子貢何以愛

之。愛，是如孟子所說的「不忍見其死」

之義。

「子曰，賜也，爾愛其羊，我愛其禮。」

孔子呼子貢之名說：「賜，你愛的是一

只羊，我愛的則是告朔之禮。」不行告

朔禮，只供一餼羊，非為行禮而殺羊，

應當去之。這是子貢愛羊之意。孔子則

有另一種看法。繼續每月供奉餼羊，一

般人民尚可由此而知時令。後世之人尚

可見此餼羊而知有告朔之禮，得以考據

而有所取。是以不去餼羊，其禮尚未全

廢，餼羊一旦除去，其禮也就完全廢棄

了，所以孔子說：「我愛其禮。」

恭錄自《論 語 講 要》雪公 講述 ，徐醒民

教授 敬記

大方廣文化公益網編輯部