具足無盡生機、無限力動的宇宙本體，她原是如如自在的，
她不會忽焉生出個念慮，找個對象去加持某人某物，（固如
陳夫子說：宇宙本體本沒有任何對象。），她固是宇宙源頭
，猶如宇宙萬事萬物之母，卻由於她的精一純粹的本質，使
得這森羅宇宙中，大多數未臻精純的生命，無法與之相感冥
契，雖然人人本存自性本體，卻因未能純化到本體之原初精一
，是以難與母體會通相契，本著這個概念，再探誠與明。

第一層，誠則明者，意謂：

在無執而恆自覺照的至誠（有作意的）工夫純熟之後，此時
那個攝萬慮成一念的「意念」已臻入精一無二之通透清明，
這個「意念」就質變而轉晉自身，從而轉化為「自性本體」
-或稱「子光明」。

這一層是將能、所互對互勘，由有彼此、主客對立的狀態，
到達渾然融通之精一（即朱熹先生之理一）之境，在語法上
應屬動態式的內在描摩。

第二層，所謂「明則誠」者，意謂：

自性本體本具自性光明，此自性光明即是全無垢染的至誠
而已。
「明則誠」這一段旨在闡發「性光」與「至誠」之不二性
質，仍在自性本體-子光明--範疇。在語法上似屬靜態描
摩的表態句。

第三層，「明則誠」：

雖是上承第一層「明則誠」的論述，但是卻是生命在生活
每一當下全然展現，無盡拓展。蓋自性本體（子光明）因
與宇宙本體（母光明）同一質性故，這個子光明乃直會性
源之宇宙本體「母光明」，而就在每個生命之當下，交織
出莊嚴與神聖—即內聖即外王。

意謂當人以覺知心恆時自照意念的發露，在生活的現場直
接會通，在日用對應之當下直窺事物之本源，在生活現場
洞然無垢本體之流行。

這好比芬格萊特論述孔夫子以自身儀度活在禮樂中活在生命的神聖中，因此他說孔夫子是「即凡而聖」，中孚則說為「即生活而莊嚴」，正因孔夫子將他一輩子生命的頓挫，居然從容的演成一齣莊嚴的生命史詩。

他的整體生命富含人文之柔美與壯烈，
他賦予禮、樂新的活泉。

是以孟子讚之曰：聖之時者也！
洵然，他真是時間的巨人！
這一層次若猶談語法似乎多餘。

第四層，「誠則明」就是「自明」：
此「自明」即是在母子光明會通成片、渾然無際之時矣！這是天人合一，不獨自照、猶且照他之明，本心即是徹上徹下之明，極切近密宗大手印的「無作任運、本明本照」的覺知靈明！蓋宗教之頂是不分派別的。

這個部分是以自心即是天理，自心即是明覺，自心就是大工夫、大學問，吾自家心性原就是能照能覺之本體，自心從來就是無垢誠意的浩蕩流行。
固如象山先生之「六經皆我註腳。」本體上，覺、照不二，再無體、相、用之別，竟是一、多之際，無間開閤、全體上下的開通！