2013-04-09 18:42:52富士山下
云：
莊子「命」論之生死觀解析n
莊子之楚，見空髑髏，骯然有形’……援髑髏，枕而臥。夜 半，髑髏見夢曰：「子之談者似辯士。視子所言，皆生人之累 也，死則無此矣。子欲聞死之說乎？」莊子曰：「然。」髑髏 曰：「死，無君於上’無臣於下；亦無四時之事’從然以天地 為春秋，雖南面王樂，不能過也。」莊子不信，曰：「吾使司 命復生子形，為子骨肉肌膚，反子父母妻子閭里知識，子欲 之乎？」髑髏深瞋蹙頦曰：「吾安能棄南面王樂而復為人間之 勞乎？ j
莊子認爲死之樂甚至超越南面王樂，如此一來似乎有貴死輕生而矯枉 過正之嫌，而莊子本懷應在於對治「惡乎知說生之非惑邪？」來化解 人之樂生惡死之迷思，因此死之樂更甚於南面王樂，實乃應從治療意 義上言；因此，莊子「臨屍而歌」也就不足爲奇，莊子在<大宗師> 中以虛構的三位世外高人之「臨屍而歌」，來充分展示莊子對死生的 超然態度，子桑戶、孟子反與子琴張彼此相交爲友，當子桑戶死時， 另外二人便作曲唱高以示慶祝。三人對死生的超然態度，由莊子假藉 孔子與子貢對話中得見，<大宗師>云：
子桑戶死，未葬。孔子聞之，使子貢往侍事焉。或編曲，或 鼓琴，相和而歌曰：「嗟來桑戶乎丨嗟來桑戶乎！而已反其 真，而我猶為人猗！」子貢趨而進曰：「敢問，臨屍而歌，禮 乎？」二人相視而笑曰：「是惡知禮意！」子貢反，以告孔子， 曰：「彼何人者邪？修行無有，而外其形骸，臨屍而歌，顏色 不變，無以命之。彼何人者邪？」孔子曰：「彼遊方之外者也， 而丘遊方之內者也。外內不相及，而丘使汝往弔之，丘則陋
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又當如何解釋呢？
令我百思莫解。
反倒是拿出她們剛買的水彩顏 料展示給他看。
福音的起點
「我就是不想去！」他只能這麼說。
登西山
路南石林
得有多恐怖。
大觀樓