/慧深法師講解  

妄想是第六意識作用，也就是分別心。分別好的壞的，這個人對我好，那個人對我不好，這是貴重的，那是輕賤的。有了分別心，以不正確的智慧去判斷、去做，當然就會造業，佛性就被掩蓋住了。

　　照相機是由鏡頭和箱子的組合，加上底片就能把外在景緻照出來。沒有實際研究的人很難了解它的道理，而佛有般若智就能真實了解。鹽為什麼是鹹的？糖為什麼是甜的？我們只知道想吃甜的就加糖，想吃鹹的就加鹽，卻不能了解造成這個後果的原因。

　　妄想心是指眼耳鼻舌身意等六識，這第六意識不是智慧，所以分別心不是實相的，是人的錯覺。小時候老師常問我們：一斤棉花和一斤金子哪一個重？我們的意識中都知道棉花比金子輕，一斤棉花體積龐大，一斤金子只有一小塊，就誤以為棉花比較重，這就是分別心，是妄想心所分別的，並不真實。

　　日常生活中，我們對很多事都會起執著心。執著就是第七識末那識，是由第六識所分別而產生的一種見解，這見解不一定是對的，但是我們都會固執執取。例如食衣住行是我們日常所需，如果固執於某一種食物一定要蒸比較好吃，有人執著用炸的好吃，或者生吃，各人都執著自己的見解，彼此不願意相互遷就，爭執就連綿不絕，煩惱就因此產生。比如媳婦的煮法和婆婆不同，又不聽婆婆的教導，說那是她在娘家就習慣的煮法，不能改變，於是婆媳問題就發生了。

    以算術為例，對於一個較笨的人，你告訴他每人得四元，五個人共得多少元？他一定要將錢找開成一元一元的零錢，然後給每個人四元，分給五個人，然後將所有的錢收回來統計，才能得到共得二十元的答案。另外一個人嫌這麼做太麻煩，他用心算馬上得到二十元的這個答案。其實這兩個人的作法都沒錯，笨人的方法雖然麻煩些，但也許五分鐘十分鐘就算好了，如果你堅持要他用心算，可能一兩個小時他還弄不清楚，他學不好，就是因為我們的執著，造成他學習不圓滿。

    又如母親疼兒子，奶奶疼孫子，養育小孩時兩代的見解卻不一樣，婆婆說：「我又不是沒養過小孩，我把兒子養這麼大給你當丈夫，你不過才剛剛生了一個小孩，為什麼不聽我的話養育呢？」媳婦也說：「妳用的是老方法，現在醫學發達，書上說應該這麼養育，醫生也是這麼說的。兒子是我生的，應該用我的新方法。」婆媳都有各執己見，處不來了。假如婆婆能想開一些，時代不同，養育幼兒的方法也在改變，就讓年輕的父母試試他們的新方法，如果不行，再試自己的老方法也不遲。做媳婦的也可以想想，婆婆養過好幾個兒子，不妨聽聽她的方法，如果真的不好再用新方法。這麼一來，婆媳之間的關係就很和諧了。

　　一般人的我見都很重，事實上這些見解又不一定完全正確。學佛的人也有我執很重的，有些人就主張某些時候不能念觀世音菩薩名號，某些時候不能念往生咒，某些時候又不能念什麼經，這些觀念正確嗎？不正確，但是只要你執著，當你看到別人在不該念的時候念了，你就會批評他們，我執心沒去除，結果生出很多煩惱。

　　曾經有一個學佛卻沒正確信解的人，聽信自稱學佛很久的人說：「妳最近運氣不好，先生住院，妳最好不要去看他，否則會被沖剋到。」她在丈夫重病期間沒盡到妻子的責任，沒去照顧先生。有一個女性的朋友常常去看她丈夫，丈夫出院後就常常和那女性朋友在一起，夫妻感情變壞了。不能探病的禁忌合情理嗎？對嗎？夫妻本是同林鳥，患難與共才對，再怎樣也應該照顧對方。夫妻間任何一方有不對的見解，都會發生許多誤會，這都是我見作祟。

再舉一個簡單的例子。衣服是布做的，有些布是毛料，有些棉紗，有些是化學纖維，有些麻紗，質料眾多。如果說布就是布，這就是沒有深入觀察，所以不能實實在在了解布的真相。有觀照般若，就像用燈去探照去觀察，就能看得清清楚楚，這才能將第六識分別心和第七識我見轉換，甚至第八識及前面眼耳鼻舌身等五識都轉變成智慧，沒有妄想執著，則無師智和自然智馬上現前。