2014-05-26 14:48:19M-I
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「精力」不是拿來形容處女座的，疲倦才是---處於經常性的疲倦。
...但這不意味這北歐沒有右派，沒有民族主義者：只是說他們不把競爭力下滑當成什麼天崩地裂的大事。
2.政府和企業競爭，這不道德。在台灣說得更露骨：政府與民爭利.....你都說那是利了，所以政府不再是政府，只是一個大型企業罷了。但事實上正好相反，企業不想要的成本不想做的事，都丟給政府；企業要的利益，政府就別想分贓。
3.所以政府該放手。這真是太對華人的口味了！生命會自己找到出路！台灣人還與奧地利學派一樣相信央行，指不過在新自由主義(此處同時指涉英美的自由主義與德國的"秩序資本主義")中央行是與政府作對的；台灣則把央行視為政府的一部份。
銀行放手自己自然就會復元....但事實上已經砍掉的手就是不會自己長回來！而且台灣勞工受工會保護的比例又更低更低.....！
台灣只要發生一次金融危機，很快地也會接受撙節方案，台灣一定會重蹈覆轍。
「放下」實在很不對稱：台灣人說沒有用的以及不要管的，你就活該放下：也就是要考慮輿論、要考慮功利。用與管，是台灣人談話中最常見的終結者。
但是企業家的眼光都不從政府(無論台灣的還是越南的)身上放開，這也很傷腦筋。企業家真的像個大老婆一樣，這麼在意政府的每個一舉一動嗎????
不過德國和歐美不同，與日本比較像，就是輿論莫名其妙地強調儲蓄的美德.....一樣的只有堅決的反對政府花錢與強調競爭。至於這個迷思為什麼是錯的，請參閱該書。
這些修辭實在太流行：進取心、信心、態度、成就感。以至於墮落為一個毫無心理學基礎的心理主義。
坂口安吾的《墮落論》力陳鄉村文化絕對不會與都市對立後就變得完全潔白無瑕：農村生活就是在強調刻苦耐勞的老套，以及主張絕對私有制！
看看坂口那個時代喊的口號，現在也只剩下刻苦耐勞還繼續被拿出來喊了.....因為這個口號是無論哪個時代，哪個團體都必須緊抓著不放的！天皇?現在人上班的時候難道老闆還會給你時間去想著天皇嗎???
為什麼說是絕對私有制？那就是坂口說的排他精神，「陌生人就是小偷」....公共領域不存在。
刻苦耐勞就是抗拒進步，以換取人人都在工作的狀態....這則是坂口所沒有觀察或預見到的。
現在更有了管理學，揮舞著「成就感」加以包裝 要求要打拼。我們都必須要去解構做完一件事情後的喜悅，認清辨識它為苦，看清楚快樂與痛苦。
國家競爭力與民族國家。
姑且不論現實界中是否真的有一個競爭力好了，不談這種根本子虛烏有、唯有名在的東西。競爭力上升下滑和老百姓過日子是沒有關係的。
有一本翻譯，書名就叫《大緊縮》(Austerity，聯經出版)是商管領域少見幾本不談廢話，又有新觀點的書。
基本上無論是德國或歐美，主流經濟學家都堅持幾個莫名其妙的論點。譬如：
1.政府要自宮，企業家才會恢復信心。...他們信心要何年何日才會夠？這種說法無異於流行的「嚇跑外資」論，沒想到企業家都是草莓族???
有一本翻譯，書名就叫《大緊縮》(Austerity，聯經出版)是商管領域少見幾本不談廢話，又有新觀點的書。
基本上無論是德國或歐美，主流經濟學家都堅持幾個莫名其妙的論點。譬如：
1.政府要自宮，企業家才會恢復信心。...他們信心要何年何日才會夠？這種說法無異於流行的「嚇跑外資」論，沒想到企業家都是草莓族???
2.政府和企業競爭，這不道德。在台灣說得更露骨：政府與民爭利.....你都說那是利了，所以政府不再是政府，只是一個大型企業罷了。但事實上正好相反，企業不想要的成本不想做的事，都丟給政府；企業要的利益，政府就別想分贓。
3.所以政府該放手。這真是太對華人的口味了！生命會自己找到出路！台灣人還與奧地利學派一樣相信央行，指不過在新自由主義(此處同時指涉英美的自由主義與德國的"秩序資本主義")中央行是與政府作對的；台灣則把央行視為政府的一部份。
銀行放手自己自然就會復元....但事實上已經砍掉的手就是不會自己長回來！而且台灣勞工受工會保護的比例又更低更低.....！
台灣只要發生一次金融危機，很快地也會接受撙節方案，台灣一定會重蹈覆轍。
「放下」實在很不對稱：台灣人說沒有用的以及不要管的，你就活該放下：也就是要考慮輿論、要考慮功利。用與管，是台灣人談話中最常見的終結者。
但是企業家的眼光都不從政府(無論台灣的還是越南的)身上放開，這也很傷腦筋。企業家真的像個大老婆一樣，這麼在意政府的每個一舉一動嗎????
不過德國和歐美不同，與日本比較像，就是輿論莫名其妙地強調儲蓄的美德.....一樣的只有堅決的反對政府花錢與強調競爭。至於這個迷思為什麼是錯的，請參閱該書。
這些修辭實在太流行：進取心、信心、態度、成就感。以至於墮落為一個毫無心理學基礎的心理主義。
坂口安吾的《墮落論》力陳鄉村文化絕對不會與都市對立後就變得完全潔白無瑕：農村生活就是在強調刻苦耐勞的老套，以及主張絕對私有制！
看看坂口那個時代喊的口號，現在也只剩下刻苦耐勞還繼續被拿出來喊了.....因為這個口號是無論哪個時代，哪個團體都必須緊抓著不放的！天皇?現在人上班的時候難道老闆還會給你時間去想著天皇嗎???
為什麼說是絕對私有制？那就是坂口說的排他精神，「陌生人就是小偷」....公共領域不存在。
刻苦耐勞就是抗拒進步，以換取人人都在工作的狀態....這則是坂口所沒有觀察或預見到的。
現在更有了管理學，揮舞著「成就感」加以包裝 要求要打拼。我們都必須要去解構做完一件事情後的喜悅，認清辨識它為苦，看清楚快樂與痛苦。
某些人在用「XX無用論」、「XX亡國論」等修辭，我們一定要很注意：是誰要「用」？是誰要「亡」？
是不是台灣內所有的台商都吃的肥肥的，就不叫亡國了？
這次，台商似乎生平第一次嚐受到被刁難的滋味。
只要台灣人還在談競爭力，那學運永遠都是錯誤的---因為任何中斷現狀的行動，都叫做傷害競爭力。
有競爭，所以才有鬥爭。但相反，有鬥爭，卻可以沒有競爭。
競爭是無頭蒼蠅，是目的論(telology)；鬥爭每得有問題意識不可，不可能為了競爭而競爭。
台灣沒有精神分析師，所謂的「精神病醫師(我不知道他們會自稱為什麼)」全部都是道德家、傳教士，他們沒有觀察內在體驗的能力。
是啊，精神分析是否該有醫師身分，歷史上一向有紛爭。
在現代(請不要在狡辯說這是個「歐洲中心」的觀念了)，只要工作，人類就不可能活的好好的。一切的問題，全都始於工人願意減薪委曲求全只保工作。
要活，請拿工作來換。
工作的狂喜經驗，也就是所謂的成就感，其實就是極度的恐懼。
小白花？又是一個指桑罵槐的「康乃馨」，說的好像社會完全無辜，沒有一點錯誤！
台灣人喜歡卡謬，是因為他反共產主義、反對沙特，給小資們一個安全感。
但是，卡謬反對死刑，台灣人就覺得反感....所以故意不提這回事。
我指的是洪仲丘(已經)之死與鄭捷(將要)之死。陳為廷能夠反對死刑，實在是很不容易！
大資、小資沾沾自喜說「聰明」人利用國家殺人，是他的本事；「笨人」才會靠自己殺人。
別污辱虛無主義者，虛無主義者比這些「均值人」往前走了何止百步！
你所謂的「鄭捷眼神」，在一堆明顯腦部受創者身上都有，在一堆令人厭惡但是用形容詞都是正面、無可批評的老賊、鄉愿小市民身上都有。這樣子見縫插針....
小白花？又是一個指桑罵槐的「康乃馨」，說的好像社會完全無辜，沒有一點錯誤！
台灣人喜歡卡謬，是因為他反共產主義、反對沙特，給小資們一個安全感。
但是，卡謬反對死刑，台灣人就覺得反感....所以故意不提這回事。
我指的是洪仲丘(已經)之死與鄭捷(將要)之死。陳為廷能夠反對死刑，實在是很不容易！
大資、小資沾沾自喜說「聰明」人利用國家殺人，是他的本事；「笨人」才會靠自己殺人。
別污辱虛無主義者，虛無主義者比這些「均值人」往前走了何止百步！
你所謂的「鄭捷眼神」，在一堆明顯腦部受創者身上都有，在一堆令人厭惡但是用形容詞都是正面、無可批評的老賊、鄉愿小市民身上都有。這樣子見縫插針....
公民+領袖，這完完全全是企業管理的用語！
一個社會需要幾個領袖(領導氣質)？
台商又喜歡抱怨「將多兵少」，最好就是那種底層很多勞工的「金字塔」.....「台灣經驗」絕不放棄由大量行為量、大量工作量所「拚」起來的模式！
....你們不矛盾嗎？？領袖氣質又不值錢！
此外就是論證「你沒比人家行就閉嘴」....所以沒有人有資格可以對立委說什麼了，因為無論如何，立委一定比你行!!!
事實上，本來就是沒有比較行的人應該對很行的人發起質問，不是嗎??
將所有問題給議題化，是故意的。這樣子才可以保證不去碰最敏感的根本問題。但我們中就會發現：部分加總起來怎麼不等於整體???
再來就是樣樣都給予道德化。跳票又怎樣？你怎麼會去相信政府真的是萬能的呢.....歐美人從來都沒有預設過一個萬能政府。
跳票一詞出於商業行為，台灣人反而最不在意企業們的跳票行為！台灣人的無感與政治麻痺世界第一，徒然的增加了慣老闆們的政治資本.....結果擁有最高政治資本的人竟然不是政治人物！
看商業組織(如商總)，想懲罰藍就懲罰藍，想懲罰綠就懲罰綠。
民主一定要以中產階級作為前提？
胡說八道！胡說八道！胡說八道！
資訊科學與網路 {Information Science}
‧J. of Information Architecture[Open Access]
1(1), pp.16 《Toward an Architectural Document Analysis 》
‧ACM Transcations on Information Systems [簡稱為ACM TOIS]
22(1) pp.5《Evaluting Collaborative Filtering Recommander》注意[Table of Content]
‧Media ,Culture&Society 前已介紹，故不二載
‧New Media&Society
15(5), pp.782 《Karl Max @ Internet Studies》
‧J. of Computer-mediated communciation
19(3), pp.500 《Uniting Political From SMS to smart phones bloggers in....》
‧J. of Association for Information Science and Technology
65(1), pp.188 《Education journals: Two Decade Change.....》
‧Asian J. of communciation
18(3), pp.175 《Understanding Systems Theory: Transition from Equilibrium to Entropy》
‧Annual Review of Information Science and Technology
44(1) ,pp.65 《Hirsch Index and related Impact measures》
特殊區域的政治{Regional Politics}
‧Annuals of Regional Science
‧Contributions to Indian Sociology
48(1) ,pp.133《On Labour Bondage》
‧International J. of Middle East Studies
46(1), pp.159 《Radical Democratic Politics and Public Space》
‧Moderm Asian Studies
48(3) ,pp.791 《Reading Sri Lanka's Suicide Rate》
‧Asian Studies Review
37(4),pp.417《Introduction: the study of the state in Laos》
‧J. of American Oriental Society
125(1), pp.1《A Tuvan Hero Tale 》這是少數可以獲知關於圖瓦共和國的資料。
‧Nepal Journal Online 偏農林漁牧
‧The J. of Asian Studies
71(2) ,pp.371 《Power, Civil Society, and an inchoate politics of the daily in Burma/Myanmar》
這是少數關於緬甸的資料。
‧J. of Latin American Studies
45(3), pp.421《The Centralism of Twenty First Century Socialism》
‧Latin American Research Review
‧European Union Politics
14 ,pp.324《Challenges to Liberal Intergovernmentalism》
‧Studies in East European Thought
63 ,pp.315《A Philosophy of Labour: comparing.....》
‧The Slavic and East European J. [簡稱SEEJ, →JSTOR]
40(1),pp. 97 《The Czech Internet: Resources and applications for Language Teaching》
‧The Russian Review
67, pp.559《Viktor Pelevin's Consumer Dystopia》
希望早點翻譯，不要反烏托邦小說就只停留在三大經典....也不要以為狄托邦就只有共產主義形式，《Generation Π》就是個資本主義敵托邦。
沒有辦法畫得很好。總之手臂都是機械特色的，背後有些類似散熱板的東西。
原本想呈現出像窗簾一般的千手將整個人都給遮蔽住，正好要打開的樣子。
右手拿金剛杵，左手持輪。這個類似仙人又像機械娘的少女。
要思考女雜魚角色(女ザコキャラ)的萌，或許可以從巴代伊(George Bataillie)的《情色論》(《L'Érotisme》)來說：你總是必須打倒她們才能前進，而且被打倒時發出的悲鳴.....
不事生產就是情色，都是禁忌的目標。
非暴力就意味著工作。一切都非暴力都是為了要把人類作為機械(包括Max Weber所說的四個層次的機械)運轉的燃料。
但是巴代伊....卡謬，他們都以為基督裡面還有什麼奧義、深意在裡面───其實卡謬的《反抗者》第一部已經寫到不知所謂了，和寫《Réflections sur la guillotine》(台灣版：無境文化《思索斷頭台》)的卡謬差好多！
要注意啊！凡是不肯放棄邪見的，就會不知所謂！
我在評論Steve Fuller《新想像》的時候也是一樣，他們對於毫無含意的基督宗教挖掘出好多東西，對於佛教卻僅僅視為一個道德家，而且Fuller更不只如此，甚至把具有重大歧異度的印度教、耆那教都打包在一起了。
批判消費主義的人，有兩種彼此完全背反的人。我們當然是屬於反對工作倫理(Work Ethics)，但某些人卻是站在基督教、工作新教倫理在批判消費，他們要我們更加投入工作！！！
我不願意連死也經過計畫！我絕不會像某些人，因為得了阿茲海默症就要決定自己的死。
把台灣內某類型的Blog打包成一個Archive database(所以我說的不是Internet Archive)，可不可行呢?
並且給予英譯或者其他語言的翻譯.....我需要找到一起走的人。
Blog Renaissance....Blog雖然本身沒有所謂死或不死，但潮流會謀殺。
整體而言，台灣人真的Leisure Surplus多到這麼需要人際互動嗎？？？那個是面對血汗職場的迴光返照，是一種補償心理或者心理驅力的投注。
某些人在批評消費主義，但他們其實是保守派，不是要反對資本主義？
資本主義有一個策略：那就是去證明除了資本主義的生活之外，其他所有可能都沒有娛樂。但我不得不懷疑這種綁定是否是事實........他們會刻意遺忘，在資本主義之下，其實人類並沒有真正被娛樂到！
(資源待續)