2021-09-09 09:41:09Aher
臺灣寺廟的「憨番抬厝角」
臺灣寺廟的「憨番抬厝角」（人物承重造形裝飾）
臺灣寺廟入口上方廟角兩側位置，常見有人物抬屋角的裝飾，此即俗稱「憨番抬厝角」、「憨番抬廟角」，雖然這名稱大名遠播，網路上分享和討論者也多如繁星，但實際上研究並不多。歸納坊間說法，這類題材包括紅毛番（荷蘭人）、或印度黑奴、或平埔族原住民不等，反映漢人心理的不平衡。 而上述解釋，對這類圖像本身並無嚴謹的考證，因為不同地區的圖像造形不同（說是異族，也有不少是漢人外觀），實難以對應到特定的種族。
何培夫先生在〈臺灣傳統建築中的人物承重造型〉一文，特別介紹寺廟中這類圖像，並認為應使用「人物承重造型」來形容這樣的圖像：「在臺灣傳統建築中盤頭與斗座的位置，經常可以發現人物承重造型的蹤跡，在盤頭者俗稱「憨番扛廟角」或「憨番站廟角」，在斗座者俗稱「憨番擔樑」或「憨番舉大杉」。或以為這是臺灣獨特的風格，其實乃來自中國文化的傳承，可以遠溯自商周銅器、漢敦煌壁畫、晉代陶藝、泉州開元寺木雕，處處可見憨番承重；更因宗教與生活屬性，也有仙女、羅漢、力士、惡鬼、紳仕、淑女與稚童的造型，皆以承重設計表現民族優越與歧視、宗教奉獻與臣服、生活情趣與輕鬆，滿足視覺與心理的需求。」 採用這樣的稱呼，比較不會有歧視聯想，也貼近圖像本身傳達的意象。
就個人收集數十例的資料歸納，寺廟中人物負重圖像的表現工藝有交趾陶、剪黏加泥塑（或泥塑獨立）、木雕等。以交趾陶來說，人物形象特點是頭上捲髮或帶西洋帽，一位蓄鬍、一位無鬍鬚；其頸部繫有領巾或雲肩，衣著顏色及其鮮豔。身著西洋馬甲一類的服飾，下著褲裝，小腿或為綁腿、或著黑色靴子。早期的表現（佳里震興宮），可以發現非常濃厚的洋人形象，而且「負重」的表現非常生動。
第二種表現手法剪黏又稱「嵌瓷」，大多經多次重修，嵌瓷部分表現在其上衣、褲子，臉部或身體則多半採用泥塑方式表現。這些人物共通點是頂部無髮、絡腮鬍、上半身或未著裝、或斜肩袒胸露肚，較貼近漢人或苦力形象，少數也有異族相貌，如臉友提供的穿著西裝洋人或日本人等。某些樣式與其說是「負重」，倒不如說只站在廟角而已，作為花瓶的意味濃厚。
第三種表現手法的木雕，則經常出現在木樑架下，即民間所稱的「憨番扛大杉」，採用木雕中的鑿花工藝。這類人物特點是頭髮捲髮，膚色泛黑，睜目瞳鈴眼，赤足或著靴都有，這類形象令人聯想力士的形象。
從年代上來看，從佳里震興宮19世紀後半為始，到20世紀後半為止，流行時間約一個世紀左右。有趣的是，這類圖像多半出現在南部、中部廟宇，北部與東部寺廟則非常少見。整體來說，人物負重圖像就工藝、材料科學或人物造形上，實有待更深入的研究，也不宜只以一種解釋，套在所有這類圖像上。臉友們若有相關訊息，也歡迎一起來蓋樓！
資料來源
李建緯，〈臺灣媽祖廟人物負重造形燭臺圖像研究〉，待刊稿。
何培夫〈臺灣傳統建築中的人物承重造型〉，《臺灣古蹟與文物》，臺中：臺灣省政府新聞處，1999年。
盧泰康，〈歷史文化與常民生活的縮影： 綜論高雄市立歷史博物館典藏陶瓷〉，《高雄文獻》第4卷第3期。
陳嘉弘，〈臺灣廟宇堀頭新元素:「憨番扛廟角」的分析研究〉（長榮大學臺灣研究所，2013）。
吳豪俊，〈府城廟宇「憨番扛廟角」之研究〉（國立臺南大學臺灣文化研究所，2015年）。