破瓦法

      　　伏藏大師尼達桑吉的伏藏品《插草破瓦法》中說：于寂靜處，舒適座墊上，以毗盧七法式坐，先念皈依發心，然後修上師瑜伽，祈禱上師加持能順利修成破瓦法。
      　　正行法的修持：
      於空性之中，將自身明觀為金剛瑜伽母，觀想體內中脈，其粗細如中等竹箭一般，具備正直、清晰、明亮、內空四相。中脈內，觀想明點，頭頂上方觀想自己的根本上師，顯現為阿彌陀佛之相好圓滿（具體細節請參照相關引導文中的資料)，接著念誦傳承上師祈禱文。

      　　念二十一遍“吼”字時，具體觀想方法為：眼睛、心和風三者集中專注于頭頂上方，將中脈內的明點向上提升，口念七遍“吼”字；然後念誦祈禱文，較之前快速猛烈地念七遍“吼”字，將明點向上提升；
      中間適當休息，接著念誦祈禱文，再一次較前更加快速猛烈地念七遍“吼”字，向上提升明點。
      　　自心如箭、氣如弓、“吼”如弓弦一般，用此三種力量結合，將神識從梵淨穴中發射出去①。
      　　當觀想出現驗相時，會感覺頭部沉重，頭頂流出黃水或血水，呼吸急促，意識有漂泊之感。此時，可在頭頂梵穴插入吉祥草，練習破瓦法可暫告段落。
      　　暫停後，以上現象若仍未消除，則將上氣向下壓，並觀想自己站立的腳下，有一座厚重堅固的黃金須彌山將自身往下拉。
      如果此法仍然無效，則起身走動，將注意力專注於腳底中央。
      　　練習破瓦法過程中，若突然暈厥，旁人可握拳擊打其足底、熏香或熏糌粑。
      　　《上師密意彙集》中提到：修練破瓦法過多時，萬一出現呼吸暫時停頓，則以水猛潑其胸口，握拳擊打其足底，並敲打樂器，於其耳邊大聲喊叫，以此法令其恢復知覺。

      　　臨終之時，身體儘量採用之前的訓練姿勢，若因病無法做到，則採取獅子臥②或順其自然，自己猛烈地念二十一遍“吼”字，將神識從梵淨穴處如流星般發射到頭頂的阿彌陀佛心間。

      　　依此破瓦法能夠立刻往生的征相是： 當下意識模糊不清，有即將昏厥的感覺；呼吸時，吸氣較少停留於體內，不斷向外倒氣；頭頂感覺或痛或癢。
      　　另外，如因自身劇烈疼痛而無法發出“吼”音時，將心和氣向上提升，
      猛烈意念往生，同時請道友替他念“吼”二十一遍，以助其往生。最後，觀想自身頭頂上方的怙主阿彌陀佛回歸於極樂世界的阿彌陀佛心間。
      　　如果需要臨終助念，則助念者將自身觀為阿彌陀佛，將臨終者觀為觀世音菩薩或金剛瑜伽母。助念者(阿彌陀佛)心間觀想“ཧྲཱིཿ”（舍）字③，“ཧྲཱིཿ”（舍）字上放出光芒，照射到臨終者（觀世音菩薩或金剛瑜伽母）心間的“ཧྲཱིཿ”（舍）字上，如磁石吸引鐵粉般，瞬間將臨終者神識的“ཧྲཱིཿ”（舍）字融入助念者(阿彌陀佛)心間的“ཧྲཱིཿ”（舍）字，助念者再將自身（阿彌陀佛）心間的“ཧྲཱིཿ”（舍）字從梵淨穴發射至極樂世界。

      　　此種觀想方法記載于《上師密意彙集》中。

      　　其他事項：
      　　1、不適宜修持破瓦法的人： 心風病患者，鬼神附體者，內心遭受極大痛苦者，恐懼症患者。
      　　2、不適宜修持破瓦法的時間：降臨本尊時，護持特殊密法行為時，身患嚴重疾病時，心情漂泊不定時，過饑或過飽時，初八、十五、三十等特殊日子。
      　　3、往生破瓦法的法藥：
      三種常啼花(茅膏菜)、手參、磁石、鐵鉤草、於密閉容器中燒制過的孕海貝，將以上幾味藥打磨制粉，加入狂蜂的蜂蜜及青稞酒混合攪拌，製成藥丸，置於珠寶容器內，念誦儀軌進行加持。臨終時將其塗抹於頭頂梵淨穴，有助於無礙往生。
      (此藥止貢也有作)
      　　備註：
      　　1、讓那朗巴所造的《破瓦法聖智秘密道》中說：神識於頭頂梵淨穴處發射出去時，要與風的作用結合，同時眼睛向上翻、腹部內吸緊貼脊椎、牙齒打顫、身體顫抖，觀想風呼呼地從頭頂向上噴發，口念“吼”音。

      　　2、獅子臥具有六種關要：頭朝北、右肋著地、右手枕於臉頰下、左手垂放于左腿上、右腳在下左腳在上、彎曲臥。
      　　3、“ཧྲཱིཿ”：“舍”字，代表神識的本體。

般若贊

梵語：劄匝巴繞莫達多章
藏語：西繞戒帕如德辛莫多巴
漢語：般若贊
頂禮出有壞般若佛母！
 
您身皆無過，無過者得見，
無量無分別，般若我禮敬。
無染如虛空，無戲無文字，
誰見無邊您，彼即見如來。
富德聖母您，佛陀眾生師，
有別不可知，如月及月光。
佛法之先行，堅信慈母您，
順利成悲主，無等大至尊。
一次正思維，如理慧觀您，
彼亦定得見，有義之悉地。
現喜他利尊，一切諸勇士，
生育養育者，您是仁慈母。
因佛世間主，悲尊悉汝子，是故善妙您，眾生之祖母。
無垢波羅蜜，一切悉圓滿，
諸時隨從您，如眾星捧月。
依於所化眾，所有諸如來，
眾理種種名，唯一稱讚您。
猶如諸露珠，值遇太陽光，
反方之辯難，逢汝則滅亡。
您令眾凡愚，聞而生畏懼，
智者得慰藉，現見是寂靜。
誰依怙主您，于汝尚無執，
何況於他者，焉能起貪嗔？
您不從何來，亦非有所去，
故于一切處，智者皆不緣。
如是了知您，思維而修行，
由修得解脫，此是大稀奇！
見您則束縛，不見亦束縛，
見您則解脫，不見亦解脫。
奇哉稀有母，具名賢良母，
難悟如幻術，亦現亦不現。
佛陀辟支佛，聲聞定依母，
唯您解脫道，如是餘定無。
為利眾有情，而于名言中，
慈悲世怙主，亦說不說汝。
於此誰贊汝，無相無染汙，
超越語境母，您終無所依。
如是於世俗，我等語如是，
您雖無所贊，稱讚極涅槃。
由此贊般若，我積諸福善，
願世無有餘，同趨智慧度。

般若贊，阿闍黎聖龍樹造圓滿。
喀什米爾班智達特列布巴和羅匝瓦智慧由梵譯藏。
 

財神法就相當是觀音法

 
文殊觀音金剛手-三族姓尊是佛金蓮三部的領導人.台灣以前戲稱為智仁勇三尊.都是大乘的頂尖.對眾生的循循善誘.與大慈大悲.那不用多說
文殊共的護法是天下的死神閻王與勾魂的城隍.七爺八爺等.
觀音的護法是天下的龍王與地神
金剛手的護法是天下的喇呼拉..與喇呼拉它的部屬
所以.三族姓尊與眾生都有很好的連繫.
 
一般藏傳佛教常修的財神
如財寶天王.黃財神.紅財神.黑財神等都是藥叉部的
藥叉就是夜叉
漢語罵人母夜叉...因此應該很少人要發願變成藥叉!
--財神法修了要發願變成財神的很少.大陸把財神夜叉又叫醜身..就是醜身.也長的不好看
大家都是要錢..
 
 
一般財神手中持的吐寶鼠是把錢吐出來的
吐寶鼠說穿了就是龍王的化身
觀音的護法是天下的龍王與地神
---所以財神法其實就是觀音法
 
甚至有密續說財神手中持的吐寶鼠就是觀音的化現!
 
暈!哈哈.所以財神法就是觀音法.根本就是用來佈施的!
 
我們看:
白財神.根本就是觀音自己夫子自道!自己的眼淚變出
 
所謂黑財神.照舊譯密續是財寶天王手中的吐寶鼠的化現
是財寶天王財庫的主宰
所以.黑財神與觀音也脫不了關係.
 
即使是象王財神等天部
不屬於夜叉的
因手中拿吐寶鼠取財..與觀音也脫不了關係.
更不必說象王與千手觀音是夫妻
 
不屬於夜叉的財神還很多
因手中多半拿吐寶鼠取財..與觀音也脫不了關係.
 
事實上取淨水供財神
多半是用觀音法的水的力量.想卡薩巴尼觀音右手流出水
也就是顯教常說的大悲水
 
暈!哈哈.所以財神法就是觀音法.根本就是佈施的
財神法就相當是觀音法
 
所謂財神咒雜楞雜也莎哈是與水無二無別之義
那...觀音法的水的力量.
也就是顯教常說的大悲!
 
修財神法就相當是觀音法
水當然與當地龍有關
如果台灣西南河水是流出.而又有污染.抽取地下水超量.要發財就有困難
瞭解此.思過半矣!
 
修財神法就相當是觀音法.要有菩提心慈悲喜捨.....就不用多教了
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有人說三十年代的大蕭條將起
如此眾生將受極大苦難.為憫輪迴之苦
以悲心把財神的本相說破(也就是手中持的吐寶鼠的這些菩薩.財寶天王下有十萬以上持吐寶鼠部眾)
三根本護法與財天赦佑.三昧耶.甲甲甲
 
有人覺得每天修財神水供等求財.繞了一大圈.原來還是修觀音長養菩提心.眾生自家有寶卻不知.那也沒法子

密法應以空性圓滿次第或阿第瑜珈為重

密法應以空性圓滿次第或阿第瑜珈為重
佛法當然是 不應該執著的,但是,一些道理還是該說清楚後不執著
密法有許多階層與層次,如寧瑪將它分成九乘,新派分成四部,也有分為生起次第或圓滿次第
或是最簡單來說,以顯教來說就分成二諦,也就世俗諦的緣起,與勝義諦空性,這也可以,圓滿次第所修的是空性
九乘中的阿底瑜珈所修的"覺性",其基也是心的空性!
 
無上瑜珈,最後都是化空,這在宗大師的密宗道次第廣論以空為結尾,便可知道
當然,所有人都知道,最高的是空性圓滿次第或阿第瑜珈,也就是被稱為無上瑜珈,這是最重要的,也就是最快的可以解脫生死
但是,近年來,雖表面上密法在世間很昌盛,但是,卻多數人並不是知道最重要的是在哪
用寧瑪分成九乘來看,九乘中的阿底瑜珈圓滿次第當然是最重要的,以下用寧瑪的說法來解譯:
 
來看一下,任何無上密的灌頂,都有四個灌:瓶灌,密灌,智灌與文字名詞灌頂
瓶灌是修化身,密灌是修報身,智灌是修法身,文字名詞灌頂的名義灌頂是修法報化三身無別的體性身
1一灌瓶灌修的化身,大約可說就是瑪哈瑜珈或是生起次第,它的修行所針對的是淨化我們在中陰作鬼到轉世投胎2二灌密灌修的報身,大約可說就是阿努瑜珈,它的修行所針對的是淨化我們在中陰,也就是死光明之後中有開始要作鬼3三灌智灌修的法身,大約可說就是阿底瑜珈,它的修行所針對的是淨化我們在剛死時的死光明,也就是母光明,這就是所有眾生本有的如來藏,也是每個人自心相續中的空性,有了這或懂得這,那就是打破輪回的解毒藥,在死亡就會無所畏懼了4四灌修的法報化三身無別的體性身大約可說就是阿底瑜珈的且卻妥嘎,它的修行所針對淨化在死亡前,也就是由凡夫身(到死光明之前.就是你現在這階段)

所以,哪種瑜珈修的好,就會在哪個階段容易得到解脫,倒過來,修哪種瑜珈也就只能在那個階段有最大的機會解脫,不是混的.修此會得彼
如瑪哈瑜珈或僅是生起次第,如您修行成功,在中陰作鬼到轉世投胎解脫的機會最大如阿努瑜珈的修行,或是氣功修成功,死光明之後中有開始要作鬼解脫的機會最大如阿底瑜珈的修行也就是雙運修成功,遍行氣入了中脈心間得到光明,在剛死時的死光明解脫的機會最大
如阿底瑜珈的且卻妥嘎修行成功,在凡夫身解脫的機會最大--這就是關鍵重點!修生起次第.氣功.雙運你搞再厲害.還是死了後才成佛.那是遙不可及!
 
所以大圓滿不欲弟子浪費時間.有時說的過份點時.祖師就說:不用修本尊念那有事相的儀軌.不用盲修以鼻呼吸的氣功......
 
在此,並不是說修事部不好.....
 
修事部而以事部的方法,仍可以凡夫身解脫,如八十四成就者的優吉巴(Jogipa),是以十二年內到勝樂金剛的二十四個聖地去朝聖,一邊走,一邊念勝樂金剛的咒,就這樣子簡單方法,也可以得到大手印成就,肉身飛到了空行淨土,所以在上師的攝持下,表面上不是修無上瑜珈或圓滿次第,在上師的攝持下,也可以得到大手印大圓滿成就---佛法當然是
不應該執著的,但是,一些道理還是該說清楚後再不執著,這會比對好!
 
來說清楚,一般人都是凡夫身,還沒有死,所以,在這個階段,其實,阿底瑜珈的且卻妥嘎修行成功,在凡夫時對您最重要,因凡夫身在這個階段,您最容易可以看出成果
四灌,雖說是非常難瞭解的,但所修的法報化三身無別的體性身,其實是轉你凡夫的身相為現象無自性為化身,轉你氣脈與智慧大樂相應不分為報身,轉你心相續樂空無別而離開所有生住滅三相為法身!
 
如果您不修四灌的圓滿次第或阿第瑜珈,不管阿底瑜珈的且卻妥嘎,不懂圓滿次第無上瑜珈,或是自己說這部份太高深無法修不懂修,拒絕修,也就是自己放棄了即生現在成佛的最大機會!--這是非常可惜的!
 
二灌到三灌要雙運修成功的條件很嚴格,如你是三十歲以上也不會氣功,連跳都不會跳,沒法把遍行氣進入了中脈心間得到光明,你在剛死時的死光明解脫的機會其實是零,另一方面,如你不小心洩露明點了,那也就破功了,這對一般人都是很難的

二灌的條件比三灌要寬點,但也是要每天修氣功.你如是太老了也不用修了
 
至於一般人修生起次第.到瑪哈瑜珈,除非您修到本尊現前了,不然,今天換一本尊,明天改修一個空行,到死後作鬼.面對那樣多亂七八糟也不熟換來換去的本尊,連儀軌在醒時都背不起來,何況要面對在比夢中心識更為迷亂的中陰,那成功的機會真的不大

有許多人說,圓滿次第或阿底瑜珈這是很難的,很複雜的,這也是誤解,一般來說,圓滿次第或阿底瑜珈是不喜事相,不喜造作,重點根本不在於修外在的壇城與所現的本尊佛身,
 
反而阿底瑜珈非常排斥在一二三灌所搞的這些有相有形的瑜珈,認為這些次第都是戲論,圓滿次第或阿底瑜珈是不喜事相,不喜造作,重點根本在於你自己的內心!
 
如果你不懂也很討厭繁瑣的儀軌儀式,修了半天,不但沒有感覺佛或本尊來了,連鬼影子都沒有一個,那您應該去學圓滿次第或阿底瑜珈是不喜事相,不喜造作
 
重點根本在於修你自己最熟悉也最簡單的內心!
 
圓滿次第或阿底瑜珈是不喜事相,不喜造作,重點根本在於修心以現證瞭解空性,修你自己最熟悉也最簡單的內心,當然是比修外相的佛與壇城要貼切要快速!
 
或是去除累劫以來俱生的我執,或是底針對自心光明的實相,重點根本所修的,就是心!
 
心,當務之急,是瞭解自己純淨的佛性,光明本性,也就是明覺
一般我們因為無明,染淨混同,單純的就是不知道不清楚染淨混同下自己的佛性,也就是心的無明生起,無明與心一起出現,就叫作一起俱生,所謂的俱生無明就是指在阿賴耶識中一直與心一起出現的無明

有心念出現,就有一起俱生, 無明與心的佛性一起出現,而缺少對自心佛性如來藏的直接現量覺照
心,當務之急,是瞭解自己純淨的光明本性,也就是明覺
 
如您修了空,懂俱生無明,那直接觀照自心體性底的空明境界就是覺性
原來的佛性,可稱為本覺,或是母光明
您所修的覺性是子光明,逐步的瞭解自己純淨的光明本性,也就會由比量般的如子投母,到現量親證如子投母,瞭解母光明本覺
如子投母,不必等要死時,或是修氣功雙運,在當下這一秒,就可以在平常喝茶看花時,立刻就能了悟
修三灌是把遍行氣趕入中脈心中,得到母光明,這是不懂覺性者以禪修將氣入中脈,所得的相似相貌,如您不懂空,修了三灌很多次,天天進入三灌母光明,子母兩者不認識的狀況也是無益的

所以,把有涯之生,拿來修圓滿次第或阿第瑜珈是不喜事相,不喜造作的內心覺性,這是很有效也簡單快速的
另外有個說法是,藏人有史以來,都是修瑪哈阿努瑜珈成功,沒有人修圓滿次第或阿底瑜珈成功的,這當然是事實!但,這無法作為不修圓滿次第或阿底瑜珈的藉口!
 
在這必須說,印度修圓滿次第或阿第瑜珈都有人成功,並不是完全不可能成功!
 
而且,點出一個事實是,藏人有史以來,都是修瑪哈阿努瑜珈成功,沒有人修圓滿次第或阿底瑜珈成功,這與民族性與民族固有文化有關
藏人是不喜歡搞"馬哲",不願弄三民主義,也不太會去弄一個虛無飄渺的哲理,但,不論是在台灣或大陸的漢族,對於這種純理論的哲思下,來作"馬哲.弄三民主義各種推衍批判,那是一向都很擅長,
 
反而漢族要請神拜鬼,搞儀式,大部份都是有點心理毛毛不接受,而非常理性!這就是漢族自儒家道家,在春秋後就走向了純理論的哲思形而上的世界!---漢族這就是修圓滿次第或阿第瑜珈那種不喜事相,不喜造作,反而非常的喜歡唯心的面對內心阿第瑜珈的那種根器
 
漢人說理學搞心即理,儒家搞仁心,道家搞坐忘搞道心,都可說是那種不喜事相,不喜造作,反而非常的喜歡唯心的阿第瑜珈內在修為
事實上,佛法傳到漢地後,漢地顯宗的祖師多半是修不喜事相,不喜造作,反而非常的喜歡唯心的內在修為,針對類似阿底的心性法性來修,最後悟道很多,
 
漢人沒有人修重儀式的經懺(也就類似瑪哈瑜珈),或修氣功搞內丹外丹的成功(如阿努瑜珈)!---天天搞灌頂修生起次第.還打鼓敲鈸.那不是漢人所擅長
 
中庸說的好,天命謂之性,率性謂之道,修道謂之教,如您信的是真正的佛,也就是每個人,包含你自己,心,當務之急,是瞭解自己純淨的光明本性,也就是明覺,就是佛性,那您就該以空性圓滿次第或阿底瑜珈為重!
 
最近漢地喜歡搞一堆名字聽起來很好聽本尊,排頭很大的高深的儀式,東灌了一個頂,西修了某無上瑜珈的生起次第,卻不知,圓滿次第最重要,阿底瑜珈最重要,四灌把自己由凡夫轉為法報化三身俱足的自性身,才是最重要的!
 
光搞無上瑜珈的生起次第,卻沒有圓滿次第,沒有阿底瑜珈,就是修到三灌,您今生成佛的可能性是很小的
光是無上瑜珈的圓滿次第,阿底瑜珈的一些口訣,那就足以使您面對心,
 
當務之急,是瞭解自己純淨的光明本性,也就是明覺,如您修了空,懂俱生無明,那直接觀照自心體性的空明境界就是覺性,把空與明,或是母子光明合一,就是在新派密法所謂二諦圓融的佛果!
 
直接觀照自心體性的覺性,密法應以空性圓滿次第或阿第瑜珈為重,去灌頂學了修了一堆法,沒有無上瑜珈的圓滿次第,阿底瑜珈的話,有如沒有頭的傀儡自己動不了,力量很小!
 
直接觀照覺性,別浪費時間,搞沒有頭的生起次第,還天天換本尊去灌新的本尊,換來換去
佛法當然是不應該執著的,但是,一些道理還是該說清楚後不執著,密法應以空性圓滿次第或阿第瑜珈為重,懂得你自己的心,不要執著那堆積如山的一堆事相的儀軌與灌頂
天天現量直接觀照覺性,別浪費時間!---這是很秘,卻又是很簡單的不可須臾離的重中之重!一二三灌的法報化三身,都沒有三身合一,變成四灌的體性身最重要!因,凡夫的心,轉化為三身合一,變成四灌的體性身,你當下才會成佛,也就是說,覺性就是四灌的體性身,你當下成佛的關鍵！

密法應以空性圓滿次第或阿第瑜珈為重.買櫝還珠.整天搞不是當下成佛的.真的很遙遠
 
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注：因有五輪故薩迦四灌也有五身,但在此以四灌四輪的四身為通說
 
密法應以空性圓滿次第或阿第瑜珈為重.如薩迦四灌與五身(三灌還是阿努.還在其下).如大手印的俱生合和導釋(那洛六法是阿努.還在其下).
 

密秘藏續的釐清注解:除十方暗與《大幻化網光明藏論》

大幻化網密秘藏續的釐清者:是米龐與其除十方暗《大幻化網光明藏論》!不懂或沒讀過.就根本不算寧瑪派了!
眾所周知在新派密法歷史中.一開始迎請阿底峽的藏王天喇嘛.便是反對大幻化網密秘藏續的
不過.龍欽巴為其作注解"除十方暗"與米龐《大幻化網光明藏論》一出.反對聲便較少!
事實上.舊譯派寧瑪如果沒有龍欽巴尊者除十方暗與《大幻化網光明藏論》.密秘藏續這本密續就很難在明清時代宏揚....
米龐在造一切內外續部的精華要義──除十方暗《大幻化網光明藏論》圓滿結尾時，於光明夢境中，密主護法神阿松瑪(一髻母)以身供養.
事實上你可以說.密法的續部及見解很多.但如果說能作為寧瑪龍欽寧體所依的根本基礎---可說就是龍欽巴邱竹夢索除十方暗(與米龐除十方暗《大幻化網光明藏論》)!
你會發現龍欽巴尊者對桑懷寧波(大幻化網密秘藏續秘密心要)的註解 ,稱為邱竹夢索(遣除十方黑暗--大幻化網遣除十方癡暗釋)
在龍欽寧體的修法如身壇城中出現的密義.都必需靠這本大幻化網密秘藏續注釋來解釋---並不是依照密續表面來解釋!
因此密法如孔雀吃毒.越毒的吃了羽毛越漂亮....大幻化網密秘藏續中的誅殺與雙運都還保留在今天寧瑪派的薈供中了.極笨的人看不懂.極愚的人作三毒五欲之用----只有大菩薩才懂其中的密義.能夠服用越毒的.吃了用了羽毛越漂亮!
如有傻瓜既不懂.也不依龍欽巴邱竹夢索(除十方暗)與米龐《大幻化網光明藏論》.就隨便去看去修去灌頂密秘藏續.那與魔王行魔事沒有差別!----還有很多人修龍欽寧體多年.還不知在市面上轟轟烈烈.燦爛輝煌的龍欽寧體--其所依照的密續.其內部主要精神竟然是被新譯密乘(薩瑪)在歷史上一開始就強烈排斥.作為宗教改革主體的秘密藏續!
其實密法一開始如雙運都是被正統佛教大乘所排斥的.但密法所依絕對不是經文的文字表面.而是大成就者內證的空悲智慧!----這幾年有人想拿秘密藏續出來.我們不知其是為了商業目的賣法本?為了自身的名位?想蓋想搞個中心?但.沒有程度就想拿這本密續出來.既無法有任何正理公開辯論.也根本不知這本密續是啥?更不知大家天天在修龍欽寧體--就等於修秘密藏續!---真可謂瞎子摸象.盲人騎瞎馬.夜半臨深池.真是誤導眾生.危險之至!
也許.這世上還有眾生發大菩提願.行大菩薩行....因此將寧瑪不共的地方.在這說出..當然這也不是笨人所能瞭解的!(套用歡喜玉玲瓏語)
(聞有沙門以姦淫行雙運有感而寫---)
 

深密空行意滴中救怙四大怖畏--無畏鎧甲 -

深密空行意滴中救怙四大怖畏--無畏鎧甲

1.原先蓮師十三法舊有的蓮師財神啟請文(好似是吉美林巴的,我忘了)

敬禮蓮華生！

汙濁惡世有情福德劣，不護因果奉諸不善行，地精珍寶伏藏諸物品，

取訖導致顯有本母忿，大種成災情器惡不穩，爾時若于鄔金作祈請，

衰敗諸聚必然息自地：

噢木阿吽班則格熱班瑪色德吽+噢贊巴拉紮冷紮也梭哈

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愛瑪火 時方諸佛總集大悲藏 皈怙鄔金海生上師尊

空行主母勝者措嘉女 我今難忍猛厲作祈請

意密理趣加持強制生 業煩不善等聚自地隱

四大動盪衰壞遮界中 加持稀有成就瑞相湧

情器善相興盛吉祥臨

噢木阿吽班則格熱班瑪色德吽

如是恭敬作祈請，四大衰敗息界中，真假修之必顯明，

勝者蓮師超勝也！薩瑪雅！印印印！

此乃心愛弟子仁欽獻以紅白吉祥哈答勸請故，伏藏名者南哲巴筆之，善妙！

一位紅色空行，身著骨飾，示以黃金寶鏡，下文現於鏡中，彼曰：“此乃唯一皈怙海生上師父母交咐于汝者也！”

愛瑪火 救濁世衰鄔金顱鬘力

三本護法眾前作祈請

大種成災情器衰敗時

促尊意密無畏悉地成

噢木阿吽班則格熱班瑪色德吽

信敬迫切猛厲心，尊卑任誰作祈請，四大怖畏自地泯，

蓮師吾之超勝也！薩瑪雅！印印印！

最喜歡的幾本寧瑪派的書:榮松大班智達

密法是有大毒的一種毒.不懂.亂修亂寫.解不了毒.還會再中毒!
寧瑪更是很毒!
最喜歡的幾本寧瑪派的書:榮松大班智達寫的解釋.當他稱贊舊譯所持的理由真叫人佩服
榮松大班智達與龍欽巴的書.是寧瑪的最重要解毒藥.特別是解幻化網密續這種毒...!會的.懂的榮松大班智達與龍欽巴的書.才有辦法才是真正修寧瑪的密!
就算很多藏人當了堪布還是不懂榮松大班智達與龍欽巴的書.不是口頭說說.要誠心誠意頂禮榮松大班智達與龍欽巴!
以前藏人流亡在印度.不要看一堆法王仁波切堪布.也根本沒人懂榮松大班智達與龍欽巴等祖師傳下的密訣.只有紐修堪仁波切懂.他也廣傳了.紐修堪仁波切卻被他的弟子害死!
---如今藏人流亡在印度.如果有人懂少分密法.也該感謝水源:紐修堪仁波切
頂禮古今傳密訣的一切上師
梭帝
自在執持經續烏巴拉，利生故握講辯著作劍，駕馭語文獅子譯師尊，虔禮榮松法賢蓮足前。
利他事業恒如晶珠鬘，行為妙潔芬芳若白蓮，現見無垢佛性摩尼寶，虔禮榮松法賢蓮足前。
大慈悲杵摧毀魔軍業，智能鈴聲喚醒愚癡眠，大勢扭轉濁世洪流者，虔禮榮松法賢蓮足前。
眾聖賢口中學問最為廣大，至今尚無人能超越的大班智達－榮松卻吉桑波的傳記于此宣說。

尊者祖父為榮本華吉仁波切雍丹仁欽，曾經在烏金第二佛陀及許多大德座前聽受《金剛橛》為主的種種密法，修持後獲得成就，以此住世三百歲。父親為榮本仁欽慈誠，從榮本雍丹仁欽聽受家傳密法，修持成就後也長壽至一百五十?。而聖者榮巴（榮松卻吉桑波之簡稱）為榮本仁欽慈誠在不淨行時，依將貪欲轉為道用的方便道而勾召至人間的化身。所以榮巴天生具足陳那的智慧、世親的經教、皎月的解說、法稱的辯才、教主巴波的寫作等善妙功德。

有人說：「有一位教主名叫美智迦納迄達（念智護）的大班智達，曾為了超度母親而來到藏地，因為緣起不足而未傳法，後期在多康傳授一些經續教法，翻譯出塔嘎那的『文殊真實名經釋』等密續釋論、妙吉祥具和世間日月的諾毗嘎等許多成就法。又著作了一些『聲明論』後圓寂，他的轉世就是榮松卻吉桑波。」也有人說：「有一個阿闍黎迦納仁莫，翻譯出『密集廣釋』等教典並作廣說，逝世後轉生為善知識榮松譯師。」而當阿底峽尊者進藏時，曾與未成年的榮松班智達見面討論佛法，完了後阿底峽尊者說：「印度的阿闍黎黑行者的轉世就是這個尊者，他在某地遊戲示現及說法度眾的事蹟，怎麼能說的完呢？」也有人說他是世尊的化現，然而眾人共同承認的是；榮松大班智達是文殊師利菩薩無爭議的化身。

尊者童年時在粱下區大德嘎敦慈誠桑波座前聽受教法，當父親榮本仁欽慈誠送口糧到他那裡時，同門師兄弟對他父親抱怨：「你這兒子懶散油滑，對我們輕視作損害，你最好現在就把他帶走。」榮本仁欽慈誠對嘎敦慈誠桑波說：「他們既然都這樣說了，是不是帶他走比較好？」嘎敦說：「別這麼說！這孩子會成為通曉一切法的大師，在我這裡只須待到十二歲。這孩子即使在遊戲中也能通達上師講解的教法，一切法只要聽過一次就能無誤領會。」年滿十一歲時，圓滿聽受「法相」教法。十三歲時又到大善巧師多敦桑給嘉稱求法。有一天晚上，他夢到用『秘密藏續』當粥，『佛平等加行』當菜來進食。把這夢境稟告上師時，上師說：「很好，這是能把教法融入心中的徵兆。由此緣起你做一些論著吧。」如是在滿十三歲時，大德榮巴完成了聽聞教法的事。而得到不忘總持之大聖者的智慧，既敏銳又深入，愈寬廣愈無垢，所以只須看過一兩次，甚至唯讀過其中一兩句經文，就可瞭解當中的義理。他自己也這麼說的：「我所聞佛法不算少，一切佛法悉已聽過，但所聞佛法也不算多，一切法聽一次即足矣！」與「楚敦英格精通毗奈耶，桑支季劄善於邊儀軌，榮巴精通聲明與因明，催服敵對是漢子卻劄，以上一切和合就是我。」後來為了達成上師的勸請，依三學撰述三種教授，即：為使心中生出「增上戒學」，寫了『三昧耶經教廣論』，為使心中生出「增上定學」，寫了『四種釋論及十五支』、『佛平等加行』的注釋，為使心中生出「增上慧學」，寫了『大圓滿見修教授』。還著有『淨治惡趣』、『能布』、『言說門』等許多論釋。

榮巴承侍的上師很多，所以使很多快中斷的教法得已繼續傳承。

金剛乘方面由蓮華生大士傳授納南多傑敦炯，納南多傑敦炯傳卡欽華吉旺修，卡欽華吉旺修傳阿闍黎華密都，阿闍黎華密都傳左多傑雄努，左多傑雄努傳香桑雍丹劄，香桑雍丹劄傳榮本雍丹仁欽，榮本雍丹仁欽傳榮本仁欽慈誠，榮本仁欽慈誠傳至榮巴。

毗盧遮那口訣方面：毗盧遮那傳玉劄寧波，玉劄寧波傳喇欽根巴饒瑟，喇欽根巴饒瑟傳鐘星那敦，鐘星那敦傳陸巴敦，陸巴敦傳史本敦，史本敦傳至榮巴。

阿若耳傳方面：阿若益西炯內傳左洛香嘉卓固，左洛香嘉卓固傳熱史本敦，史本敦傳至榮巴。

口訣部方面：比嘛拉密劄傳年本丁珍桑波與瑪托仁欽，年本丁珍桑波與瑪托仁欽二人傳古強曲華，古強曲華傳瓊波衣和，瓊波衣和傳至榮巴。

那時有肖區揚切喇嘛、瑪爾巴多哇、烏域哇達桑敦、垛區瓊波吽領、薩沖嘉措霸、昌敦廓恰、邦嘎達瓊、廓特哲、甲嘉楚等雪域的法相師都在爭論不休。他歎息說：「以西藏人來說，只做這點論述是不適合的。」說完後投入論戰中。以上諸位論師凡是見到榮巴一種著作、抑或一封信函者，都歎為稀有！不是去他身邊服侍一次，就是拜他為師。

他從年少時便不須勤苦就可通達梵文及一切語言，內外五明亦是如此。他從小就很喜歡印度的游方僧與梵語，繼後閱讀『毗達』典籍能無師自通，傳說他連畜生的語言也知道。因為此種功德，從榮松大班智達口傳的咒語毫無鄉音，就像剛從普賢佛、金剛總持、釋迦牟尼佛口中傳出一樣有大加持。

榮巴心量十分廣大，對於一切所度眾生，特別是意樂金剛乘者、欲成就密法不供事業者，都積極賜與法施。而對一般人士也是以大悲心將彼等安置在和樂中。他愛護戒律和修持就好比守護命根和珠寶，並也將他人安置於愛護戒律和修持中。當他造論時，均能將佛法的真實意有次第地如理如法開顯，且詞藻優美，合乎格律，因此當時再頂尖的學者也找不出其中的毛病。

那時西藏四翼的許多大德都對榮巴極為景仰。但古榮譯師卻吉悉饒嘲諷他說：「只在西藏出生就妄自著作許多論著」。後來古榮譯師卻吉悉饒看見他所著作的『入大乘法理』論典後，生起極大信心，親自來到榮松班智達座前做大供養，行大懺悔，祈請收入門下，得到榮巴歡喜允許後，聽聞『妙吉祥密續』等許多教法。

在密續梵本散佚時，瑪爾巴卻吉旺修等譯師說：「有梵本依梵本而行，沒了梵本也就不能改正錯誤啊！」古榮譯師說：「我曾經在覺窩知納喀達班智達得到梵本，也曾聽聞過這些梵本的教法。」於是古榮譯師將梵本獻給榮松班智達後，又依梵本聽受了一次。聽聞後古榮譯師說：「榮巴大師所說與印度諸位大師無差異而起大信解。」

榮巴又依止印度的堪布曼殊西哇瑪、曼殊西蓮那、烏巴雅西彌劄、布達阿嘎惹班劄、德哇嘎惹瞻劄、巴惹麥瑟惹、阿摩嘎班劄等許多班智達。並當這些大德的譯師，翻譯出『怖畏金剛』、『閻魔敵威猛續』、『妙吉祥咒義』、『勝樂根本續』等法本。由於譯文極度善巧，對新譯起了很大的幫助。印度班智達達磨班劄對他說：「你應該多寫書來救度眾生，你其它的功德不必說，只以聲明和因明來說，在印度只要懂三分之一就可以著作了，你為何不著作呢？」這位大德雖是圓滿具足這些功德，但卻遠離自贊等垢染。除了破赤卑劣的宗規及訓斥無義者外，不說一切粗暴惡語。他還示現對雪域一切鬼神之本生和姓名無餘知曉，且能調伏差遣彼等。即使光華如鏡的山壁，也能如履平地般攀登而上。把木橛如插軟泥般地插入岩石內，並且無礙飛上天空等難思憶的神變。如是殊勝的大班智達，在完成二利後，以119歲的高齡無疾而終。

榮松卻吉桑波傳承有子嗣傳承與弟子傳承兩種。子嗣傳承族繁不及備載，個個都是『金剛橛』法門的成就者，弟子傳承有十七位大譯師、三十五位大成就者、大瑜迦士一百八十人、五百個持傘蓋的高僧等。而他以「大幻化網寶釋」為主的著作與『榮傳金剛橛』法門至今仍利益著末法眾生。

---但可惜的是.榮松的書言詞古奧.連很多藏人都看不懂...暈!
想要這位大德的教法在台灣流行.大家要多祈禱
 

最嚴重的破三昧耶戒嘎陀派:弟子雄炯對上師紐修堪仁波切

 最嚴重的破三昧耶戒:
嘎陀雄炯(信雄仁波切 .雄冏也)與紐修堪仁波切原有師徒關係
 
嘎陀雄炯雖是所謂的嘎陀法王
(或稱為嘎陀黃金法台)但他對其上師紐修堪仁波切
 就是最嚴重的破三昧耶戒表面可說的嘎陀雄炯把他的上師紐修堪仁波切丟在旅館且不付錢害他的上師紐修堪仁波切在旅館因沒有付出旅費而打工洗盤子作雜役
這是我所聽過最嚴重的破三昧耶戒
更不想說紐修堪仁波切這位在台灣廣傳大圓滿的上師與世無爭的他不涉入政治卻經常被毒害被毒到嗓子啞了說不出話(他傳法很小聲)
紐修堪仁波切最後一生都因毒與毒搏鬥而在虛弱下在台灣傳法
----如這毒是他學生不斷的下----我們就不說了!
 
但把他的上師紐修堪仁波切丟在旅館且不付錢害他的上師紐修堪仁波切在旅館因沒有付出旅費而打工洗盤子作雜役這是藏密之恥!
 
(坦白說.有這種事.我們不認為嘎陀傳承這樣算是清淨的!)
嘎陀雄炯(下圖)