修密的基本心態
修法基本條件
一、三緣念
從密法中來看它有一定儀軌，雖然很多人在持咒，但它修的不是密法，你要修密法的話，要建立起絕對的信心，它是一個基礎。第一對上師有沒有絕對信心，第二對道場有沒有絕對的信心，第三對法門有沒有絕對的信心，完全投入。不說什麼，至少每個禮拜的共修，你一定要到。同修之間對此法門互相切磋，一個禮拜四次，你四次都要到，不到的一定要嚴格限制要請假，你不要輕易的說不來，不要像一般信眾有拜有保佑，三不五時或初一、十五，尤其過年快到了，大掃除那天才來拜，一年拜二次，我告訴你沒有用啦！
二、深信
修學密法要能夠“深信” 學密之人心念不要偏差，深信與偏差是有關係。一個人的生命有個術語叫“生命能量” ，這生命能量與體力不一樣，生命體力叫“體力”
，生命能量叫“生命力”
。體力是可以慢慢的培養，當生病體力不夠時，坐在那裏昏昏迷迷，工作維持不久這是體力不夠。而生命力跟體力是不同的，體力不夠你可以慢慢補充，雖然生病，人家說“來風火去絲線”
，要生病很快，拉肚子三天，鐵打身體也會縮水，你要恢復以前健康可能要一、二個月才補充回來，你可以知道體力要消失很快要恢復很慢，通常體力要慢慢訓練，經過氣功，種種訓練，身體才會勇壯，這是體力情形。
“生命力” 則不同，小孩子有強的生命力，他整天動不停，這小孩子如果知見正確時，生命力永遠那麼好。這小孩子如果學壞，見解偏差，生命力變成“負”
。生命力如果是貝分，知見正確是正貝分，知見不正確生命力變成負貝分。本來賺正貝分變負貝分。密法在修持上對法、對上師、對道場，如果能感恩能好好的修持，這個信心堅定不移，你的功力就是正。如果當中有點小事，或同修有些意見，口角或因為某一種原因造成你的不信、懷疑、毀謗，生命力馬上變成負，變成傷害。
這個法門很殊勝，能得到很大的利益，同樣地你信心若動搖，那麼大利益變成大的災難。你要瞭解深信是非常的重要，不要因為小挫折就退心，你一定要親自來求證。
要各位建立真正信心，大家不要認為修修看，唸唸看！這是不一樣。不像到外面餐廳，我們去吃吃看，不好吃下回不來，修持是不一樣。若這是投胎，我到陳家投胎看看，你一試這一輩子你就在陳家，我到李家看看，你頭伸出來就縮不進去了，這不是讓你試試看，這是一條你必走的路。生命跟社會事究竟不一樣，為什麼要傳法之前講了又講，這跟賣東西不同，賣了錢拿來就好，其他都不講。有一回有個同修編弘一大師傳，他說“你是弘一大師徒孫，你買一本吧！”
我說拿來呀！我本來想如果拿四、五本來我就都買下。結果他只拿一本來，“一本多少？” “四百！”
四百元拿去就算了！他跟我介紹弘一大師有多了不起！我說不用講，我知道的比你多。買賣就是這樣，一手交錢一手交貨，其他沒事。但是修行不同，我不是在作產品的解釋，你自己對自己生命要有所認識，現在生命在這世間，在這社會已經受到很大污染，我們對自己生命不透澈，所以一定要對各位開破，深信一定要有。
三、感恩
不管修行成不成就，我們應該注意感恩第一。所謂四恩：
佛恩 -- 指導上師是佛恩之一，三寶都是佛恩。
國家恩
父母恩
眾生恩
法門精進修持的同時，要建立以“道場、法門、上師”
指導為主，要試探心態，三個月沒效果就溜了，這樣一來你如修成了也變魔王，意思擺明在此只作交易；修法不管成不成就，感恩一定要。這輩子修不成有種種原因，這和外邊作交易，我交錢你東西要給我，這是沒錯但是你去排隊時候，你拿出錢東西已賣完了，你不能說老闆對你有偏見，誰叫你不早點來！
“感恩”
一定要有，不要照自己的意思去批斷。你有辦法感恩堅持到底，這輩子修不成，下輩子一定會很快完成，又能遇到善知識。如果你這輩子進佛門當作買賣的話，下輩子想見佛聞法絕對不可能。這麼殊勝大法有沒有辦法成就，你為人處事感恩條件一定要做，道場為什麼沒一些制度讓大家發心，發心除了供養還是感恩，一方面供養大眾，一方面感恩三寶。如果大家都要吃現成，用現成，聽現成，誰要為大家服務？我們要感謝眾生恩，大家以服務來作感恩表示，這要先有認知，修準提法先有心理準備。
四、究竟依
1、依止的重要
修法本身與“本尊、本師、上師” 這個是一體的，假如你對上師還沒依止的話，我看你如鼎三足欠一隻，“本尊、上師、本師”
三個是鼎足而立，你要如何三個結為一體。今天簡單介紹，我們找個時間很完整告訴各位密法須具足那些條件，我考慮假如有機會的話，現在至少立足。開始修法那只是一種基礎，你基礎一定到某一種程度
，像我們叫小孩子：“我們來走快一點好不好？”
他一定要有基礎先會走路，如果他只會爬，你怎能叫他走快一點，對不對？小孩剛學爬怎麼比快，要會走那時才講比快，你現在先把基礎學好，然後再告訴你怎麼用心？怎麼超越？基本上你在生活還有很多事罣礙，你想你怎麼超越呢？那根本不可能的，你這部分先確定好。
一個人要有內涵的話，不會一再表現他的能力，沒有內涵的人他會一再表現他的能力。
2、顯教的依止公案
顯教依止善知識狀況特別多；宋朝北方有位沈禪師他很有修行，南方有二位禪和子來依止他，這二人很了不起，為依止親近禪師，什麼都好。古代的廁所不像現在，大便、小便要用尿桶，便桶要倒要清，古代侍者不像現在侍者，那麼好過日子，有一天打水要給老和尚洗臉，老和尚打翻了，滿地都是水濕了，現在拖把拖一下就好；古代一濕會跌倒的，他們就很難看被修理一頓，當時有一百弟子在場，當場看出老和尚無理取鬧，對二位遠道而來師兄弟打抱不平，
禪師喝斥說：“你就是仗勢搞群眾運動，所以把他們轟出去！” 把二位趕走了，他們還是回來偷偷聽經，在屋簷外面聽，禪師也知道。有一天被逮到
了，禪師問：“偷聽有多久？吃飯錢要繳，睡覺要繳旅館費。”
又把他們修理了一塌胡塗再趕出去，他們不要臉又跑回來聽。到最後幾年老和尚要退位了，要把方丈職責交出來，大家都期待；等翻開底牌，方丈傳給外面那一個，監院也是傳給外面另外那一個，一群人都昏倒。奇怪對他們那個樣子，趕了幾次，而且那二個一直跟在外面偷聽也可以得到，這算什麼？沒有“我執”
的人才經得起人家訓練跟考驗，對不對 ？有“我執” 的人 ，一次就夠了。你罵他：“不要臉！你又來作什麼？”
他的臉會脹得獅子一樣，明天不可再來，真拼哦！出去他不要給你惹一堆是非就好了！這就是佛法教育跟世間教育不同；世間要是有人看到這樣，一再呵護，一再招呼你怕你跑掉，你是好的人才，世間法如此，佛法並不如此。佛法說你是可造之才，“是你”
不必用彫刻刀慢慢刻，佛法是拿起斧頭來大刀闊斧，當下二斧頭就成材，不必弄得歪七扭八，我們看看對佛法認知怎麼樣？
修行也是一樣，告訴各位：佛法本身它是一種生命的改造，不能夠一再使用傳統的觀念，使用傳統觀念絕對不對，修行不能用傳統觀念，那是社會所受的傳統觀念，這是生死輪迴的觀念，你都是使用傳統知識和使用方法，佛法的訓練不是！佛法就那麼簡單誦一部經、念一個佛號，天天誦、天天念，幾十年都在念你不會覺得有夠無聊，比小孩子都無聊。天天“南無阿彌陀佛”
你不會累嗎？社會知識不足，你這本看完看那本，一直看越看越深，看到無字天書也在看，相對論你看得懂嗎？但是你知識要越看越多，表示你高竿！佛法不是！佛法在講什麼？它透過一個工具一個媒介，越簡單越好，一再深化，讓你去穿透你的生命，道理簡單就好像釘子，越尖越硬，你要去穿透越快，只是這樣而已。你看所有宗教幾乎這個樣子。“念佛號”
最簡單，效果最大，我們為什麼念不好？你用的是社會知識。“南無” 就是皈依“阿” 就是無，“彌陀” 是無量“佛”
是佛，南無阿彌陀佛就是皈依無量覺，皈依無量光，皈依無量壽，那你就念皈依無量光！皈依無量光！
不是這個意義，即使念這個意義也沒有意義！對不對！你要念“南無阿彌陀佛”
去穿透你的生命，跟你生命存在，這基本認知你要夠，不夠你會很痛苦！問題是我們不知道，因為你一進佛門就依上運用這方法，追求知識，然後要滿足你的慾望，
那根本不是佛法修行不在這裏。
五、學密前應具備的基本觀念
華嚴密基礎你要瞭解，不管在顯教，密教都會講到一個問題，在進行時你心念要正，但是在密法修持它有一點與顯教特別不同，你的法在修持時，你的定位在那裏？
顯教都說上求下化，上求是什麼？下化是什麼？你不會常常去注意。“上求” 是上求佛智屬自利。“下化” 是下化眾生屬利人。大概你會講，剩下是什麼？你也不知道。
但是密法不一樣，上求是上求佛道，你要怎麼修？在一般顯教是說出來讓你明白，密法是要你去做；所以華嚴密基礎各位一定要守二個戒：
一是“發菩提心戒” ，二是“行菩薩道戒” ，這個是密法修行的兩個基本原則。一個是“心” ，一個“行”
，菩提心戒與菩薩行戒你一定要具備，這兩個如修不好，你沒有辦法作阿闍黎，你不能指導人家，條件不夠嘛！這兩個是密法修持的基礎。
下化眾生是利人，利人要如何修？臺北有個同修常對人家講，你布施一百萬不如我布施一百元。人家問：“差別在那裏？” 他講“我布施一百元，比那布施一百萬更殊勝！”
每次法會他都布施一百元。十幾年那些師兄弟向他化緣他就出一百，大家都生氣乾脆不找他。在國外百元算滿多，以在臺灣物質條件一百元不算什麼，何況他是個富翁，厝十幾間出租，光房租收入約五十萬，五十萬他自己講的，別人猜測他光房租收入就有二三百萬。每次包紅包給師父也是一百元，每次活動他總強調他布施一百元贏布施一百萬。他教理也很通達，別人都想不通他的作風？怎麼這樣！有一次大家都在研究他，他就是"小氣財神"很有錢，但是很小氣，你貪入不貪出的人，不幸來學佛，不得不布施供養，向他拿一百元等於要他的命，你別想拿二百元。他可以給，太太不能陪上，這種人講他在就利益眾生，告訴各位那是不可能的事，在概念上可以，但無法付出行動，這種講法不是佛法。佛法是“如說而行”
，“如行而說”
，你這樣說這樣行，你這樣行也要照樣做，但是他是有說做不到，所以他用另外一套說法，意思是說他一百元比別人一百萬多，所以他拿出來是一百元，這不是利益眾生根本作法。
在密法要利益眾生有兩個結，你現在要利益眾生，要有一個心念不捨棄菩提心的念頭要有，那個念頭不能忘失。從這個問題要提醒各位：修密法的人，他的行經常要將眾生掛在心頭，不要以自己利益為目標；注意這問題，你的心念以眾生為主，你會一直持咒迴向眾生，一個修行功夫到的人，他的嘴巴會一直唸一直唸，那叫金剛持，但你聽不到聲音，那是一直加持，我來此加持到此，我到那加持到那，這才是真正修行者。平時作這訓練，把心法心咒，修持以後，譬如：“唵阿戌福囉尾擬彌吽！”
常持這圓滿咒到那持到那，利益眾生，不管車禍被輾死貓狗，不管眾生有多痛苦你要怎麼加持？看到眾生有歡喜，你要如何隨喜？你就一直持咒帶著出去，你走到那心境擴大到那，這是利益眾生實際行。
一個密者要利益眾生要持實踐行戒饒益眾生共有三條：
一條是自利自行的菩提心戒；
一條是菩薩行戒；
一條是實際行戒；
要如何利益眾生？要把自己佛法修行如何利益眾生？這條戒將來會一步一步傳給各位，告訴各位一個原則，在華嚴密行者一定具體行要表現出來。顯教行者較保守比較不會具體表現，密行者具體行一定要現前，在古代密行者具體行一定不會現前。但是中國佛教是標準的密行者，你看不出來，內祕菩薩行，世尊之子羅?羅是密行者，你看不出他在修行。現代相反，密行者一定要付諸行動，因為我們不是成就者，行動不付出，差不多你沒有在行，所以一定要付出行動，不是叫你很囂張的付出要去做，你持咒不用大聲，你不用一邊走一邊放麥克風讓大家聽，你不是基督教徒，你不用這樣，你只要心持就好，走到那持到那，如果在工作或說話，就專心工作或說話，不要聽人家講話，嘴巴又在持咒，人家講你都沒在聽這樣不行，如果沒事時，心念要起持咒迴向眾生，這三個戒：“菩提心戒、菩薩行戒、真實行戒”
，利益眾生用的，學密之前個人須具備條件與觀念。
修學密法的基本心態
一、修行前的基本工作
頭一個修行法門以「準提法」為基礎，準提咒先持，怎麼持，怎麼觀都不要緊，先念十萬遍再說，在持咒時你要想一個問題，鏡子會反照對不對？你持咒時想我如此持對嗎？我持這個咒作什麼？你想這兩個問題就好。我如此持咒對嗎？就好像鏡子把臉照出來。我這樣持咒是要做什麼？好像你在臉上找眼睛或鼻子，看你要看什麼！一個是宏觀，一個是微觀；這個照得住最要緊。各位照過鏡子，若是在五百年前要找鏡子是非常難的，那時是銅鏡。大家都曾照過鏡子，現在如果讓你用筆畫自己臉，你一定會一直照鏡，你就知道對自己認識還不夠。如果人家跟你說那個人眼睛跟你很相似，你會說等一下！我看一下，你看人不準，看自己更不準，這個意思是你沒微觀，你也沒宏觀。
用鏡表法，修行簡單地講，你會先觀照，如此用心對嗎？為什麼要如此用心？好像問各位一樣：
（1）你為什麼要進入佛門？
（2）進入佛門如此做如此修對嗎？
這二部分你要想。從宏觀來看你有沒有在裏面？從微觀來看我某部分有沒有看清楚？一部分一部分來，你起觀就能完成。部分簡單你要先進行，10萬遍基礎若沒打好，再一次。告訴各位若要持這個標準差不多要五十萬遍，你才有辦法把心整理好。像以前的經驗吃完飯後，洗碗洗筷子，一個筒子，若四、五個人筷子要收攏很快，手一抓耍一下筷子收好，但是你現在的心很複雜，你就要如何把心像要把四、五萬人筷子收攏一樣不簡單。
所以才告訴各位要五十萬遍，才可能把混亂的心作一個整理。所以你的觀念，疑情帶進來，持咒基礎才會建立起來，這是以準提法作為華嚴密前行。正式修行前要作基本工作，這是頭一個要注意。
二、心境的變化
第二個要注意你心境的變化，一般的貪瞋癡的心；有的貪心重，有的瞋心重，有的癡心重。癡心重的人我們說憨憨的，人家說什麼都說好，沒意見，人家說為什麼這樣，他說你說的就好，這種人是一種情況。一般學佛人有兩種情況，「貪心重和瞋心重」。
1、瞋心重
瞋心重的人不是他一定要發脾氣，他的特色原則性很強是非分明，你若犯過時，他會很容易發脾氣，大概我們會看到這點。瞋心重的人正義感也重，他若發現人家道理不對，他就要講給你聽，講到你同意點頭，這叫瞋心重，不一定是發脾氣，他們就是過去有修行，是非心、正義感、名利心、分別重的人就叫做瞋心重。
2、貪心重
貪心重的人是什麼都好，你會發現這種人好到沒有原則。人家說把你頭斬了，他也說好，人家說把你斬成五大塊好不好？他也說好，但是與愚癡的人不同，他會隨緣，隨緣得讓瞋心的人氣得直跳腳。他不是沒原則，他是貪的心性較重，這種人講話柔和，不會得罪人，較能包容別人，這種人樣樣好是一個講法，這種人目標太多，因為貪心，什麼法都要修，什麼人都要度。瞋心的人不同，你不符合他的標準，他會把你像球一樣踢出去。貪心的人不會「這個人可憐，我不度他誰度他？」所以三教九流，他度一堆在他身邊。瞋心重的人不是如此，看不順眼就踢出去，是非分明。各位想一想，你屬於那一種人？你若說我都有，那你是凡夫。過去世有修行的人，帶著習性是很清楚的，你若說我一半一半，那證明你過去世都沒有修，不用說那麼多，這些都是人的性癖。有這種性癖是正常的，因為有修行的人，已經不是凡夫了，你也不是十全十美，你要對自己要先認識，你不要亂闖，頭尾胡亂拼湊，先瞭解自己，要改進就很快。
我是非心重，要稍微慈悲些，不要太強硬，說話要柔軟些。貪心太重，要學果斷一點不要拖拉，因貪心重的人從頭到尾下不了決定；對自己瞭解，要改進較快；道理通，但下不了決定，學密的人對自己要瞭解。
三、談相應
密法修持很容易有相應情況，這時你要保守秘密。知道就好不要到處嚷嚷，如看見"鬼"了，喂！你們有沒有看到？你不要讓別人都被你嚇到！你修到看到鬼神是很快的事，大部分是先看到鬼，看到天神很少；除非定力夠，陽剛之氣夠，才看得到天王，有的甚至到死都未看到天王；同樣一個真正修行的人，天上宮殿、地獄都看得到。有功夫的人可以叫別人看，沒功夫的人，別人會認為他中邪了，再修下去會發瘋，讓眾生造成毀謗，所以要知道保守秘密。有看到！你煩惱有沒有斷？所以看到等於沒有看到。
各位知不知道這裏東西有很多是寶貝，譬如那口鐘，日本原裝聲音好聽，擺在那作什麼？你認為如果不放那，可多出一位置可以坐，沒差別！意思就是，有這口鐘跟沒這口鐘是一樣，所以你有看到跟沒看到一樣，它就變成無意義！我是希望各位你能瞭解，想看得到是很簡單的，只要修行就能現前，現前以後對你沒實際利益？你要保守秘密。像前二天跟各位提的那位，跟孫悟空一樣24小時都看到，看了三個月受不了來見我，師父：「要如何處理？」他修到能看得見，但放不下。你千萬不要執著，這些境界能現前沒錯，現前了你沒辦法處理，因為你現在是單行道的處理，外道都有這些形況，我們需要注意，因為外道法很容易跑到佛門裏來。
道教講有一法必有一法破解，有解方。你有辦法現前，必有辦法叫它消滅，有辦法現前沒辦法消滅，你還是修單向的。法界中都一樣，因為有山有海，為什麼有山？因為海裏土壘積成，所以你如果去森林中有毒草，附近必有解毒草；所以你的用心的方法必有一法對破，你若沒有這個定力，不要讓你的境界現前，這很簡單，會的人不多。不管是道教或印度的彈吹，我們講的密法大部分是印度的彈吹"彈催克"。基本要領你沒抓住，你無法回頭。再很多妙用產生，你如不會用會產生很多偏差。如果這樣，你就沒辦法處理。
恭敬心的養成
一、你自己對法的恭敬，那是你自己的殊勝莊嚴
我們對上師、對道場、對每一位同修，是否能把它當成像佛菩薩一樣的恭敬、尊敬，修法才能產生效果！就好像到廟裏拜拜一樣，神未講自己就先講老半天才想到香未插上去，才趕緊插上去，你說神怎麼保佑你呀？從那一頭保佑起？這不是一個誠心的表現！
一個修法者對自己負責，佛菩薩不會管我們的啦！你放心啦！你跟師父講說你要唸一萬遍，今天很累，唸一千遍好了！反正師父不知道，“這二天不去，師父不問就好了“　，再過二天我唸到一萬遍再去，師父也不會問我昨天唸幾遍，反正今天我唸一萬遍。“　如果你這樣想，佛菩薩也不會跟你計較，唸一千也是你的，唸一萬也是你的，路邊那些行人，不唸也在過日子啊！對不對？它不會找你算帳的，但是你要知道：“你自己對法的恭敬，那是你自己的殊勝莊嚴。“　你自己總有種感覺：“對某種狀況：“哇！好幸福哦！“　誰跟你分享幸福，你說嘛？我這個家想一想，實在好幸福？好難得！下輩子還要再來！“　那是你感受到的。有些人不是啊！“當年頭昏，早知不結婚，結了才知錯了！“　那也是你感受到的，對不對？現在對人生，你的認識是怎麼樣？你認為世界這種狀況對還是不對？有的同修我常跟他講：“你到底有沒有在學佛？“　“有啊！怎麼沒有？每一個到華嚴來的，那一個不是認真在學佛的？“　我說：“你即然在學佛，那別的不要學好不好？插花？氣功？…那些可以不要學？“　“為什麼不要？“　你要知道，了生死這件事是沒有辦法夾雜跟間斷的，你還有時間去學那些東西，表示你佛法已經完成了，你“了生死“　了嗎？你“出三界“　了嗎？不是啊！你感覺這東西很好，你不會分心的。換句話說，你在家夫妻相處很幸福，你會不會跑去外面再交朋友？絕對不會的啦！你再出去外面交朋友表示你們家有問題了。你真的今天對佛法死心踏地，肯定這是世間最好的話，我告訴你，其他的東西也不會學。插花要跟學佛的人學，為什麼？因為學佛以後，生命的美會顯現出來，插花你可以學著生命的美去插，而不是生命的美循著插花，不要搞錯！生命健康從學佛中去體驗出來。你說我可以學氣功，學什麼我可以學的很好，你佛法的精神生命消失了，每個人健康壯得像犀牛一樣，一隻六噸你不敢跟牠相撞，火車撞了也會歪掉，你在這樣情況下，你對佛法的認知不夠！
　
　我們在修這個法，特別要求這個部分：“法、上師、道場、同修“　，跟我們修這個法同修是最殊勝的，法最殊勝、上師最殊勝！你不要說：“我看他們都兩光兩光。“　那我告訴你，這個法你絕對修不成，因為你看那些同修是兩光，那你三光差不多啦！修不出什麼東西！所以我們要有那分"尊榮"的感覺！進到佛門能修學此法，使我覺得非常崇高，殊勝！你不要偷跑出來學！騙家人說：“我出去買東西！“　六點半就出來，到九點半才回家！“唉！這東西真難找！“　結果你是偷跑出來學法，那絕對不對！你要有很尊榮感覺，我要來學法，先生帶我來，或太太帶我來，孩子帶我來。我來學法，他們因緣尚未成熟不要緊！至少你到這裏修學，感到尊榮殊勝才對！不要還未修學，心裏有種怕怕，還未開始修學就見不得人，不夠光彩，那你要修什麼？了生死那麼不光彩嗎？我們釋迦牟尼佛那麼不光彩嗎？要不然為什麼偷偷的修？不對！所以第一步你要先調整到正確，第一步正確的心態來修學佛法，這要先建立起來，基礎有了再來看這個法。
二、這個人有道沒道？有道的話我應該供養
所謂修行整個訓練當中，我們現修準提法，它是密法，到底是怎麼密法？什麼秘密？什麼神秘？告訴你它沒有什麼秘密，但是你要了解它的差別。顯教有一公案：
“世尊當年不知在幾輩子前發心，他聽到人家講一偈：“諸法無常，是生滅法。“　他一聽很高興，知道無常是生滅法沒有錯，一般偈是四句，他為了那兩句，到處找尋到處尋問，沒人能教他，沒有答案。後來他在雪山發願：“只要有人能夠教我，不管天人鬼神，他願意布施一切，不管你要什麼。“　那時一個鬼來說：“你要布施什麼？“　他說：“你只要有下半句，我什麼都給。“　那鬼說：“我現在肚子很餓，我要吃你的大腿。“　他就把大腿給他。“我要吃你的胳臂。“　他就把胳臂給他，鬼吃完。世尊問：“我要下半偈。“　鬼說：“我沒有下半偈“　就跑了。另外一個鬼來說：“你還有眼睛，一條腿，一個胳臂“　也被鬼要去吃了。世尊說
：“下半偈？“　鬼說：“上半偈都不知道，那有下半偈“　就跑下。世尊跟大家一樣哀嘆：“我業障怎麼這重？我要半句偈都找不到，十方法佛菩薩能不能告知我，我願捨生命？“　世尊這時昏倒了，好像聽到遙遠地方有聲音告訴他：“生滅滅已，寂滅最樂。“　他一聽。醒來把偈子就逗攏了：“諸法無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅最樂。“　他很高興，這是真的嗎？你是誰？我要供養你，你怎不出來呢？這時有聲音
：“諸佛菩薩與法相應，你有心求法，必然得到。“　世尊就問：“你是誰？“　答曰：“我是從此去東方三十二億恆河沙外，某佛，來跟你相應。“　這樣一個法，你看得很清楚：“一個修道人，你只要具備誠心、誠意，不辭辛勞；沒有目的，沒有追求、罣礙，或者預期目的，你一定會得到！佛就相應出來。“　那麼這個
修法在我們一般來講這是顯教標準。
　
　你要早這樣修，只要你抱持清淨心，你不要有其他預設目標立場，做一件事就把一個目標暗藏在後面，這件事目標不跟你相應你就很難過。求道人沒有這種現象，他只是發心，講供養就是供養，講求道就是求道，他有心雖然被騙，他的心是正確的決不會後悔
！他不會後悔，我不應該揀別：“這個人有道沒道？有道的話我應該供養。“　你不要想那些！你真的這樣供養，人家騙你也無所謂，有道的人他會給你道，要給你道的人，也不會要你什麼；但是你的心要至誠恭敬，你的心會去找，找那些你要的東西。“我付出了，你要給我啦！“　這不是佛法！“我給你一條大腿一條胳臂，那你法要給我，你沒有給
我，你要去背因果還我！“　告訴你，修道人不講這些話；我只是給而已，很誠意的給，能給都給了，那麼法一定會出現，法從那裏來？你不管！因為你假如沒有這種給法法不來，那你的大腦會想不公平，我給這邊，那邊給我，那我怎麼報答，那麼你怎麼報答？無所謂，關鍵在於你什麼給要正確，而這些人大腦所用的都不對，這點先看清楚！這是一個標準修法。
修密的下手處
灑淨的方法
一、灑淨可分為三種要領
（1）空間灑淨：指於內場及行至外場四周灑淨。
（2）時間灑淨：可以不繞出去灑淨，因此為針對明天早上之時。
所用之香並非淨穢香、除障香而是用丸香。比較如法，目前只有日本東密有這種香)
（3）方寸之間的灑淨：要用沉香，指將內心之障礙除掉。
上香一剎那即是灑淨內心方寸) 。
※灑淨時前面要有人拿手爐當前導(內放淨穢香)
二、淨壇真言（淨法界真言）
（諸世間之完成及眾集，綜合起來就叫法界）
第一先淨內壇，第二淨外壇；所以內壇把心地淨了，外壇把我們的周圍環境也給淨化了。這就是佛教講的果因律，先把果定下來，因自然朝正確方向具足過來。
1、內壇：
即是你的心地，要怎麼樣清淨呢？包括身、口、意三業要怎麼清淨。身口意即是內壇。
內在世界的外相，就是我們的身內在世界的本體就是意，內在世界的表相就是口，所以身、口、意就是內在世界的體、相、用。
方法：持咒時開始觀想，你家裡的一堆煩惱，是不是帶到這邊來，要怎麼把它淨化、怎麼放下；你身體有什麼痛苦、病苦，就在這個時後把它放下，同時不當的習氣，如何通通淨化。
2、外壇：
持咒順了之後起觀，不如意的事就是那麼多，不管是身體的，是眷屬的、是生活環境的、是你的工作上的都難免，因為你活在娑婆世界裡。
持念淨壇真言觀想法
淨壇：第一須先淨內壇，第二淨外壇，所以內壇把心地淨了，外壇把我們的周圍環境也給淨化了。這就是佛教講的果因律，先把果定下來，因自然朝正確方向具足過來。
一、內壇
所謂內壇就是你的心地，你要怎麼樣清淨？包括「身、口、意」三業要怎麼清淨。(身、口、意即是內壇)所以在持誦這個咒語的時候，包括身、口、意三業你要怎麼清淨，持咒時就要開始觀想，你家裡的一堆煩惱是不是帶到這邊來，要怎麼把他淨化、怎麼把他放下，你身體有什麼痛苦、病苦，就在這個時候要把他放下，同樣的，我們有什麼不當的習氣，那麼你表現出來在身、口、意上的，我們在這個時候通通要淨化。
二、外壇
我們在生活中有很多障礙、冤親圍繞在我們的四周，因此你會有很多的不順，想了十幾年不敢買股票，不買則已，一買藍天變綠天，通通慘跌，你又被套住了，為什麼，這個是你的一種障礙，你不做沒事、做了都是事，不做又不行，那怎麼辦？我們在世間有很多不如意的事，你要祈求沒有是不可能的，因為這裡是娑婆世界，不如意的事就是那麼多；不管是身體的、是眷屬的、是生活環境的、是你工作上的都難免，因為你是活在娑婆世界裡，因此啊！我們也要把外緣的不寧靜給淨化掉，那麼這一個淨壇真言有這樣的功效，大家在持這個咒的時候，你要能夠發起這個心，不是這樣子唸，剛開始第一次啊，你大概是學著這樣子唸，唸著順，順了以後你應該要能夠起觀想，所以“淨內壇”是指把心地給淨化了，“淨外壇”把我們的周圍環境也給淨化了。
備註
（1）那麼當然這個也是目標，可是呢？我們先把目標定下來往後才能做，這個就是佛教講的果因律，先把果給定下來因你自然就會朝這個方向具足過來，假如你連這個果都沒有辦法定的話，你的因就很難聚過來。因此很多人在佛門中雖然很久、也很精進，為什麼學法不得利，因為他沒有果；他學了老半天不知道幹什麼，那我們先把這目標定下來，這是第一個，這個定了這目標以後要怎麼做呢，這因為我們很慶幸能夠遇到如來大法，所以呢我們才能夠開始起修來達到這樣的目標，所以這一個壇啊，不管內壇、是外壇，是我們的心地、或者我們的周遭環境他都無所謂，果地既然已經標出來，那麼因行萬法就能夠具足。
（2） 內在世界的外相就是我們的身，內在世界的本體就是意，內在世界的表現就是口，所以身、口、意就是內在世界的體、相、用。
（3） 諸世間之完成及眾集，綜合起來就叫法界。
淨三世間
我們在開始要正式修法之前，首先要清淨自己的「身、口、意」三業；而身口意，就是所謂的內壇，這個部份不清淨，正法沒有辦法安立，換句話說，我們的內在世界沒有辦法構築完成。在一般人的生活裡，必須擁有自己的一個心靈空間；假如守得太死的話，變成活在象牙塔裡，在鑽牛角尖，假如沒有一個屬於自己的內在世界，人生會覺得很空洞、很虛幻，甚至還會產生一種恐懼感，整天忙碌好像人生過得很踏實，什麼也學，乃至於到醫院當義工等等，可是會有一種莫名的無奈感，那就是內在世界的空虛。
我們修行佛法，它跟世間法不同，不在於外相上粉飾太平，而在於內在的實質世界裡，我們要建設一個非常堅強又清淨的內在世界，這是跟一切世間法完全不同的地方，不但要建立一個非常完美的內在世界，同時又要把它展現出來。
一、 智正覺世間
指這一個完美內在世界的建立。
二、 眷屬世間
指把內在世界展現出來，讓跟我們相處在一起的眾生，都能夠獲得幸福、美好，這個就是眷屬世間。每一次法會、每一次活動，都要各位親自參與，關鍵在這個地方。不管你是出錢或者出力，邀請同道、好友、親戚、同事等等來參加，那就是眷屬世間。
三、 器世間
要讓我們所處的環境，沒有公害、沒有污染，讓這個世間無虞匱乏，沒有恐怖的威脅，這就是器世間，把內在世界的完美，兌現在現有的世界上，這就是一個佛弟子在這世間，認真努力的總方向。
我們講得這麼美好，假如自己的「身、口、意」不夠清淨的話，那內在世界要建立在哪裡呢？這個內在世界的外相，就是我們的身，內在世界的本體就是意，內在世界的表現就是口，所以身、口、意就是內在世界的體、相、用，在修行任何殊勝的大法之前，這個部份我們一定要先完成。
壇城結界
現在是正式結界。結界的儀式，我們前面已先進行，現在做一個定位。從那個地方做為內壇，那個地方做為外壇，跟大家做一個簡單的告知，大殿的範圍從外牆裏面，通通叫做內壇，過了前面網狀的地方，珠網外面叫做外壇，我們是以五色繩做結，給各位一個具體的規範。
一、 在相上我們把它區分成內壇、外壇
內壇：是依法修行，於所設定之界內皆屬之。
外壇：是隨緣處世，待人接物，都屬於修行的範圍。此時並沒有依照一定的儀式、規矩，或者是法本來；但你所做的一切都應是符合佛陀的三法印，都符合諸行無常，諸法無我的根本定義，都屬於趨向寂滅涅槃的這一個菩提大道，這通通屬於壇城的範圍，依照這樣做，廣大的世間通通叫做外壇。
二、基本心態
我們要如是緣念，在壇城裏面充滿著十方一切諸佛、菩薩、龍天護法，還有往昔跟我們同樣精進修學，有所成就賢聖僧、諸位大德、四眾大德。今天各位坐在這個壇城裏，不是自己一個人孤伶伶的坐在這裡，是跟十方三世一切佛菩薩在一起，不止在這個地方，將來在自己的家裡做功課的時候也要起這個觀想。它的殊勝是在於你的心裡頭，要建立起這樣一個壇城，這一點最為重要。
並不是只有這一相叫做壇城，而是每一個人、每一個行者，在所謂精進的時候，從現在開始盡未來際精進，不是只有來道場才精進，將來在任何的地方、工作場合、處理家事，或者還有其他的一切因緣，都屬於在修行的範圍中。並不是在辦公室，處理公務就不是修行，在家裡打掃雜物，也不是修行，那都不對，在家裡是修行，在這裡也是修行。
迎請觀想法
三次觀：
（1）先起觀，諸佛菩薩降臨你的頂上。
（2）再觀想這些諸佛菩薩從你的頂上、頂門進入你的身體、身內。
（3）三、觀從你身內發起無量無邊的生命能量，或者叫做大智慧放大光明普照十方，饒益眾生。
◎
迎請時如能觀想，其本身就是灌頂，諸佛菩薩來到我們的頂上坐，然後如雲灌頂一樣，然後流入我們的心中，我們的身內，再從身體裡頭，把佛菩薩的這些能量轉化成我們的能量那麼向外散佈出來，放大光明，那你就能夠利益無量無邊的眾生。
迎請三寶
我們身為一個佛子，感到榮耀、感到榮幸，原因就在於我們當下能夠去感受到學佛的殊勝，感受到三寶加持的那種福德、威力，假如這一點都感受不到的話，那不過是民間拜拜，跟著到處亂跑而已，所以這兩個部份，希望各位能夠深切的去感受。那麼以這樣的心境中，我們再來迎請十方三世一切善知識，降臨我們壇場，來給我們加持與指導，各位理當以絕對的恭敬心來邀請，就像家裡有大喜事，你邀請自己的長輩來參加一樣，不要有絲毫的忽略跟妄想。
剛才迎請三寶，現在三寶蒞臨到場，與大眾共住一處，我們以凡夫肉眼不能得見，假如有人說，我看到，那是你的幻境，不要據以為實。既然肉眼看不到，又要告訴各位說，三寶降臨垂慈，那又從何說起，這是指法身，盡虛空遍法界。我們現在發起這樣的心願，邀請三寶，那麼三寶必然慈悲降臨，這個時候要去感受的，是法界的真身存在，應該要以我們的智慧，依循正法的指導，去了解真正佛、法、僧三寶，他的性德是怎麼樣跟我們相應。
各位在看我們所迎請的，這些佛菩薩的名號，你留意一下，都是我們至心性德的顯現，當我們一個一個名號唱誦出來的時候，我一心祈求金剛拳法界王，這樣的性德，十足的展現出來，一個名號一個名號的念誦，這樣的緣想，你的性德就會一再的鍛鍊，一再的呈現，那各位想想看，十方法界的三寶，怎麼不會慈悲垂慈呢？
請轉法輪的方式
現在我們迎請十方佛。必定降臨這個壇城，昨天我們在護摩的時候大家已經感受到了，此處最吉祥，那麼在以往諸佛菩薩、諸大善友他們也曾經在這個地方大轉法輪、饒益眾生，現在因緣、福德具足再一次大放光明、大轉法輪，那麼我們就要知道你要如何請轉法輪，所以當諸佛菩薩降臨以後，那你只有嘴巴張開開，啊啊怎麼會這樣，那你就喪失機會，所以這個時候你就要趕快抓緊機會，每逢盛會、每逢善知識那你就應該懂得如何請轉法輪，請轉法輪啊!不是一直問、一直問，從他的身、口、意，從他的氣質、從那一種架勢上，你就應該感受到法的存在、法的加持力、法的威勢力，所以我們現在告訴各位你要怎麼請轉法輪。在這裡我們是稱讚四寶，讚佛寶、讚法寶、讚僧寶、讚善知識，在這四寶當中，你要如何請轉法輪，依照經文你就可以觀想，假如是你要請法的話，你要請什麼法，我們現在臺灣流行的請法，都是有困難，就請師父代我解決困難，那個不叫請法，那叫糟踏，師父我病都不好怎麼辦，病不好不是找法師要找醫師。
師父我現在財產要怎麼辦，財產要怎麼辦找會計師不是找法師，跟人家告不完，告不完要找律師不是找法師，所以在臺灣的法師啊業務沉重。我們要弄清楚，請轉法輪是要你的心性如何淨化，讓我們的生命因素如何去改組，使他成為最完善的組合，我們要在這個部分請轉法輪。所以現在呢?我們從這個地方看，佛寶、法寶、僧寶、上師寶，他所能給我們的是什麼，你就依文發願，在我們人生旅途當中這四個寶他能夠給予我們的、幫我們的是什麼，我們從這個地方來學習，這個才叫做請轉法輪。
各位不要從知識層面來追求知識的那種問法，若是如此你會把佛、法、僧跟上師當作辭典一樣，你假如要求知識的話去找佛教辭典就有了，不要這樣問；從我們生命的旅程當中，我們遇到困難或者遇到矛盾要怎麼辦，這個時候來談叫做請轉法輪，此時不只你能夠獲得利益，大眾聽到也能夠同樣獲得利益，當你的問題覺得讓大眾知道會不好意思的，那大概就不是法輪
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那就是你生活上各別的問題，各位要能夠了解這一層意義，當然生活中有很多問題大家提出來做討論不是不可以，但是真正的殊勝功德是在心靈的結構上、是在人生的旅途當中，及生命品質的提昇跟超越，這個功德才是無量無邊，如何請法，我們就依據經文一起起觀。
深懺深深懺
我們歸依三寶以後，頭一件事就是要先反省、檢討，反省、檢討，佛門中叫做懺悔。
我們人要有兩種心，一種是惜，惜心、痛心；一種是懺心、愧心，我們要有懺愧心，我們做得不對的事情必然有許多，我們想得不對的事情必定也有許多，我們講話講得不對的，必定也有許多，用講的發生錯誤，這是口業；用想的發生錯誤，這是意業；用做的做不對，這是身業。身、口、意三業，所對應的六塵境界，我們所犯的過失不知道有多少，有的我們知道，發現到，有的我們不知道，沒有發現到，那麼這些我們都要有懺愧心，來發露懺悔，這樣一來，我們的罪業才能夠消滅。而第二種就是我們有遇到一些順境、福報，那麼我們就要痛惜，要有這種痛惜心，這樣我們才能夠來增加我們的福報。有許多人，一旦真的想要用功，好的因緣到，他就遇到障礙，那這就是他的業；也有許多人，他想要得到那些福報，但是他就是得不到，這就是我們有很大的這個業力，所以呢，我們要是有這個因緣，有好的順境來到時，那麼應該就要會懂得痛惜，所以這個痛惜心和懺愧心都是我們所有的佛弟子，要經常反省、檢討的地方。那麼，我們若要一條一條的講，時間、因緣都不允許，我們只好借用著普賢菩薩的懺悔偈，大家來運心，善用其心，來這樣反省，也就是說，我們的身、口、意三業，被貪、嗔、癡三毒所運用，我們所發出來的罪業有無量無邊，我們現在要怎麼樣快點地來反省、來檢討，一條一條的把它給廢除掉，這樣我們才能夠身、口、意三業清淨，我們大家來隨著經文來發露懺悔。
在我們的周圍親戚、兄弟、父子當中，我們有盡到我們應盡的義務嗎?在我們這一生當中，我們應該要做的事情，我們有盡心盡力去做嗎?大小事情?我們這樣想，在我們這一生當中，因為我們歡喜或著是不歡喜的時候，我們在講話的口氣會不會太重?或著是去掩飾到不應該掩飾的事情?我們這樣想，在我們這一生當中，我們有這樣替別人想過嗎?想到一些不應該做的事情，在那邊怨、在那邊氣、在那麼嫉妒人，有這樣的情形嗎?
在我們的一生當中，我們有遇到很多的挫折，讓我們對人生很失志、很難過、很痛苦的事情嗎?這些全部都是我們過去不知道什麼樣的因緣，我們去造一些惡業，障礙到別人、傷害到別人，我們現在這一世才會出現這些狀況。有時候，我們很如意、很得意，我們很歡喜，我們曾去反省嗎?我們講話有沒有去傷害到別人?
這一生以來，我們大家都很打拚、很努力，但是不如意的事情為什麼那麼的多，一再的發生，就很努力、很乖巧，也很認真，為什麼一再的失敗與挫折?大家都希望一個幸福、快樂、自在的人生，但是，我們看到茫茫大海的人，大家都痛苦，這是為什麼?人生百態，有種種的境況，是好是壞，都全是我們心中有很多的比較、嫉妒、對立、競爭所造成，我們在這裡應該好好的將這種心理給丟掉。
所以我們進入佛門，就是可以讓我們在這裡徹底地將我們內心當中，那些不好的都給丟掉，重新過一個新的人生，依照佛陀的教誨重新來打拚、來奮鬥。
再跟各位補充一下，我們懺悔是改過，懺悔有兩件事情要做，第一件就是過去所做不對的，從今以後不應該再做；第二件就是要將功補罪，譬如過去我就是愛說別人的是非，有的沒有的胡說八道，看一個影生好幾個仔，胡說八道一場全是你自己想的，根本沒有那些事情，說得天花亂墜，造成這個社會跟我們人生中種種的困擾、痛苦與挫折，但是現在呢，我們不但以後都不能再說，而且要來做一件事情，叫做稱讚，過去呢？說人家的是非、誹謗人家，現在呢？不能說是非、不能誹謗人家，我們回過頭來還要稱讚別人，就人家的優點、就人家的好處，一直給他稱讚；這樣我們才能真正地消除我們的罪過，這個反過來稱讚人家的部份，就是你要發願、要做的事情，那麼我們過去造無量無邊的罪業，現在不但不能夠再做了，而且要用無量無邊極積性的功德來彌補。我們的人生、我們的社會就可以在這種混亂當中、痛苦當中，來給它改過，變成一種很合諧、很圓融的人生跟生命的境界，希望我們能夠這樣的來進行，過去所做通通的放下，重新開始。
我們要一條一條來想，做過什麼不對，現在就要怎樣的來指認正確的人生觀，過去不當的習氣，要怎樣快點的放下，放下的方法就是用正確的行為、正確的身、口、意業。願力，就像是我們的燈塔一樣，它可以點出我們人生的方向與目標，我們過去一再的錯誤，就是因為我們沒有人生的目標，一會兒這樣，一會兒那樣，顛三倒四，所以我們造很多的業。
人生的目標是什麼呢？單純。單純就是人生的目標，我們要選擇一個方向，你努力去做，這樣就好，持家的人把家庭持好，做事業的人把事業做好，我們不用去想要怎樣升官、要怎樣發財，這些都是多餘的。
我們現在要怎樣肯定我們一生的方向呢?家內的事情、事業的方面都將它單純化，每天檢討將它做好，讓我們周邊的人會感到我們的存在是一種幸福，是一種光榮。將我們身上的工作做好，你就沒有煩惱，我們如果跟人可以圓滿，眾生就渡盡，大家冷靜地想看看。
當我們可以接納、包容別人的不對的時候，你就可以發現我們的肚量像是大海一樣的大，當這樣的時候，法門無量，你就一念學盡。當我們在人世中人人圓滿，事情都可以做得順利，我們的心目中，沒什麼對不對的事情的時候，佛道無上誓願成就圓滿了。
在很多的人事當中，我們都曾發過心，想要來幫助他，但是做到後來都非常的痛苦，就是我們欠缺與人相處的智慧。我們有很多的事情要做，都做不好，不做沒事情，一做就全都是麻煩，這就是我們欠缺智慧，所以產生無量無邊的煩惱。有的時候在想，也很想把它給忍下來，要把它給包容起來，要把它給接納起來，不過那境界若來，你就又氣起來，這就是我們肚量不夠，我們就是欠缺這個智慧，所以才會對立性這樣的大。
我們都在想，人生什麼樣子叫作十全十美，什麼樣子叫作事事無礙，什麼樣子叫作萬事如意，但是我們都做不到，我們就是欠缺智慧。我們人生發生這麼多的衝突、痛苦、對立、不如意，我們知道就是我們沒有智慧所致。
什麼是智慧呢?
智慧就是感受的能力，感受什麼呢?我們現在在這裡，大家在懺悔，大家在發願，你有感受到嗎?我們的人生那裡你對?那裡你不對?當我們開始在區別對不對時，我們就已經失去智慧了，當你這種區別的心愈強、愈深的時候，我們的智慧流失就愈大。我們應該要在這種對立性當中，去發覺到沒有需要這樣子地去分別；對，太陽一樣出來，不對，太陽也出來。在人生奮鬥的過程當中，圓滿才是重要的，不是在那邊計算對不對。
圓滿是什麼呢?
就是我們可以將對與不對看作是一體，就像是我們的手伸出來，你看手心是手，手背也是手。就像我們看到一張鈔票，這一面是一百元，另一面也是一百元，兩面都是一百元，它不是一面一百元，另一面就不是錢。
所以說我們的人生，對的也是人生，不對的也是人生。人生若說是一種愛，那麼愛的正面是愛，愛的反面也是愛，都是一體的，我們對人生的一切，要有一種一體的自性觀，我們才能夠產生智慧。我們若有這種的認識時，我們對人生就不會厭煩，對每一件事情我們就可以欣賞，這種花在這邊開，那種花在那邊開，熱帶有熱帶的花蕊，寒帶有寒帶的花蕊。
所以，在華嚴經裡面說人生就像是一座大花園一樣，每一種都是花，牡丹是花，蓮花是花，圓仔花也是花。既然都是花，都一樣的美、一樣的香，生命的存在都一樣，我們要具有這種欣賞的心，這種欣賞的能力，這種欣賞的能力，欣賞人生的能力，就是人生的智慧。當我們有這種智慧的時候，你會欣賞人世中一切的人、一切的事情，你不會因為那是工友，你也不會因為那是總統，總統也好，工友也好，平等平等，花蕊一樣那麼的美、那麼的香。
當我們是在這種人生的境界時，我們就會發覺大地一切和我是一體，這時候一切的煩惱斷盡、一切的法門學盡、一切的眾生渡盡，一切的一切，就是我自性無異。
懺悔、發願
這個部份是屬於懺悔跟發願。從相上來看，懺悔是比較屬於消極面的，就是文殊菩薩的基本行願，也就是在破除我們舊有的種種不當，在懺悔中這十種纏縛，各位要仔細的、慢慢的去了解，諸佛菩薩的心意，到底是在講什麼。舉一個例子：第五個「味魔使節相續無休，邪見所種慎年要上是名纏縛障礙」，味魔不一定是舌頭感受到味道的味魔，而是我們六根接觸六塵境界的那一種執著，使我們的觀念產生一種片斷，你的執著性，就有所謂的好或是不好，這樣的話，就會連成片斷的連續，那叫做相續，結束就是你死的時候，那你就會變成生生世世，一直連接一直停留在色相、色身，這一個化身的相上，你無法進入法身的境界裡。
我們一再的跟各位談，法身是什麼，我們很清楚，可是你感覺不到，假如你能夠從這個地方去了解，不要執著在相上，那你再看過來發廣大願這邊，二十八頁，第三行「四智神用密加持，慧海無窮遍一切，法界真如空無相，本在有情體性裏」，法界真如空無相不可執著，本在有情體性裏，那就是在我們的體性當中，只要執著在相上，就無法入到法界真如的無相中，雖然在你的體性裏，卻感受不到。
所以從發願的立場來看，它是積極的，是幫我們建設的，它是屬於普賢的行願。一面懺悔，一面發願，不是口頭上的懺悔，也不是口頭上的發願，要能夠真正的行入。文殊的破，破我們舊有的、不當的那些錯誤觀念。發願是在建立普賢菩薩所給我們的法界存在，這一個肯定。簡單的說，「破」就是在破這一個有為法的色相，因緣和合的這一個部份，「立」是立在法界真如的這個部份。
那麼從行法中來看，你要慢慢的去體會，現有的這些為什麼叫有為法，如夢幻泡影，你要去參，從大腦的思惟怎麼轉變成你的生命智慧，同樣的這些既然是假、是空，那麼又要說那個法界真如它又在哪裡，它在我們的體性裏，那你要繼續參，體性是什麼？它是有形的還是無形的？它在哪裡？法界的真如盡虛空遍法界，那麼我們的體性，是不是也盡虛空遍法界？假如能夠參到，你的體性跟法界真如一樣，盡虛空遍法界，那你就融入了。
不管從「破」、「立」的立場來看，我們都要能夠把大腦的思惟，轉變成我們生命中的那一份本然的存在，轉得過來就成就了，這個部份，是密法修持的特色。雖然講禪法、心法也這樣說，但是它沒有密法實修的這麼具體，所以學華嚴的人、學密法的很多。我們跟各位講過，密法有它的殊勝，也有它的陷阱，你不要著在相上，相上的一切，都是要我們「破」，要怎麼破？就是要把大腦取向的思惟模式破掉，然後建立在生命的智慧裏，與法界真如的存在裡，這一個轉化就是我們修行的功夫。
文殊菩薩的十大願，只是舉例給各位看，在整個行法當中，這兩個是個核心，從顯教的立場、北傳佛教的立場來看，這兩者都很重要，那也是整個密法的修行中心。我們因為常常懺悔，也常常發願，不以為它的重要，這兩者就像人的兩腳，鳥的兩翼，像車子的兩輪一樣，這兩者在菩提道上，可以飛得高、飛得遠可以走得很牢固、很實際。假如離開這個部份，那麼妄想就一堆，而將會喪失你的依據，要想真正的獲得大成就，是非常困難的。所以我們提醒各位，在修法的過程當中，要掌握這個核心，從這當中去觀空，實相、要觀空我們透過懺悔，可以破真空，實相我們透過發願可以立，所以兩者我們可以一併而成就。雖然語言、法相不同，修行的實質意義，跟真實的途徑是一樣的。所以希望各位，不要迷在相上，能夠走在真正的菩提道上。