不道章第三十

　　恭聞三皇之盛世，以道化民，以德教天下不有甲兵之用，不操機智之謀；君盡君之道，臣盡臣之道，父子兄弟夫婦朋友，各盡其道，天下以道歸之。所以盛世雍熙，人民至治，上下無為，天下一道而已。天下一道，卽是天下一心也。天下一心，則無形之兵甲，不用而有餘，無名之將士，不戰而自勝，以此觀之，奚用兵強於天下哉。今日文中所謂不道早已，譬如秦漢以來，治亂之不同，得失之不一，此皆是不道之謂也。不道者，以力勝人，非順天應人之事，所以强弱之害不能免，此等所為欲求淳古之風，未之有也。

　　此章經旨，重在不以兵强天下一句，若或以兵强天下，何道之有乎。

以道佐人主者，不以兵强天下，其事好還。

　　此二句，正見當時太上，以不道之兵，戒天下之義。細想君為天下之王，心為身之主，國之有君，猶人之有心也。所以君正則國治，心正則身修，此自然之理也。君正者，正之于道也。心正者，亦正之于道也。是故善佐人主者，惟知以道，以道佐於人主，則天下雍熙，民無死傷之患，天下未有不歸于道者；若是以兵強天下，太失天地之和，民遭塗炭，天下離亂，天道未有不以兵强之事，好還者也，蓋因有此好還之理，故得此好還之事耳。好還者，譬如我以兵勢，加之于彼，彼必以兵勢，還之於我，是以謂之好還。故曰：「以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。」修道之人，若或以情欲，亂性中之天下，以無明，起心上之干戈，此卽是以兵强于天下，不能以道佐於人主之義也。至于六賊互起，萬魔來侵，性中之天下，一曰不能安靜，心上之主人，一時不得自在，豈非好還之事乎，觀之于此，則道法世法，均可見矣。

　　師之所處，荊棘生焉，大兵之後，必有凶年。

　　兵者，不祥之器也。自古聖人，以道佐于人主者，深以用兵為戒，倘若不以用兵為戒，三軍騷動，黎民遭變，農事必廢，田疇荒蕪，則荊棘未有不生者焉，故曰：「師之所處荊棘生焉。」三軍之眾，謂之師，軍馬所臨之地，獸走失群，飛鳥不下，耒耜不聞，荊棘既生，所以大軍之後必有凶年。凶年如瘟氣流行，蟲蝗徧野，黎民饑饉，賊盜叢生，或方隅無病而自死，或妖孽横生于境內，皆是凶年之驗，此正天道之好還也。故曰：「大軍之後，必有凶年。」人若不悟真常不修正道，荊棘生於方寸之地，戈矛亂于胸次之間，念慮日日以塵勞，魂魄時時而消散，三田自此而荒蕪，血氣自此而衰耗，此亦是身中之凶年也，可不慎乎。

　　故善者果而已，不敢以取强，果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，是果而勿强。

　　細想兵法之用，有天下者，亦不可少，但在用之善與不善耳。善用者，不得已而後用之也，其用兵之善在于果而勿强為妙。果者，不敢强取，一心果決，謂之果。譬如亂臣賊子，叛逆君親，殘民害國，侵侮橫行，此不得已，而須用兵者也。我兵雖强，必不敢以取強為心，我兵雖勝，亦不敢以取勝之意，如此以不得已之兵，應之于天下，天下必不以兵强，加之於我也。故文中謂善者果而已，不敢以取强，然善於用兵者，其不敢取强之道，亦不止于一端也：一者果而勿矜、二者果而勿伐、三者果而勿驕、四者果而不得已。果而勿衿者，乃是謙卑用兵，不敢以矜驕自驕自負之義。果而勿伐，乃是先人後己，以遜讓用兵，不敢自稱其功能之義。果而勿驕者，乃是順天命而用兵，不敢自生驕詐之義。果而不得已者，兵之所用，非有好勝之心，非有取強之意，必不得已而後用也。以上四者，總是不敢取強之道也。故曰：「果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，是果而勿强。」五句。

物壯則老，是謂不道，不道早已。

　　兵之不可強，猶物之不可壯也，天地之間，一切萬物，有生必有死，有少必有壯，有壯必有為，此是物理之常也。物之理尚且如此，何况用兵者乎！用兵之道，兩軍對陣，生死存亡，關係不小，倘若以矜伐驕詐之心，取强於天下，則勢極必反，太過必傷，勝者，不能久持，强者，不能久立，卽物壯則老，理勢同然也，是以謂之：「不道，不道早已。」所以自古，聖人以有道之兵，用之於天下，未嘗壯，未嘗老，則亦未嘗已也；倘若不然，壯而且老，能無已乎！故太上以此誡之，不道之兵，雖然可戒，世人不道之為，亦不可不戒也。且如人之有身，則寄世之浮漚，長途之客旅，電光石火，能有幾日，既然出家，辭父母，別妻子，割斷恩愛，卽當念念存誠，心心在道，希聖希賢學丘劉譚馬之活計，無欲無為，求生死性命之根元可也。或雲遊海外，訪烟霞之隱士；或朝謁名山，會得道之高真；或棲隱林泉，而煉精養氣；或和光混俗，而說法度人；或晨昏香火，而經教慇懃；或行善妙之法，而濟人救物，種種修為，但要真誠合道，修之日久，皇天自然不負苦志之人矣。奈何教中亦有根器淺者，恣貪聲色，馳騁好遊，天空海闊，人我山高，終曰竟夜，不作以道佐人主之事，動止行藏，若有兵強天下之心，此皆是不道之為也。此等不道之為，是謂名教之罪人，自誤前程，自作自受，雖聖人出世，亦不能救其天道好還之患也。我今說至于此，不覺悲淚下流，痛責其心矣，出家之人，悉當言下徹悟，早尋了生死之妙道，不但目下超然，亦且生生世世，不入邪徑，永得真道矣。