此章經旨，乃是太上教人就物明本，無者以有為利之體，有者以無為器之用，人之幻身，以無形之性命作主，其理得矣。

　　三十輻共一轂，當其無有車之用。

　　輻者，輪之股也。轂者，受輻之空竅也。造車者，以輪而輳其輻，以輻而輳其轂，因轂之竅空，所以有車之用；人皆知用車，不知車之用妙，在虛中也。虛中之竅，其竅雖小，其理則大；無心之心，其心雖無，其道則有。是以車之用，雖用於有，而所以用者，實用於無，故曰三十輻共一轂，當其無，有車之用三句。不但車之虛中，有合天地太虛，卽如我一身中，我心是御車之人，性卽是車中玅無玅有之用，周行而不殆，往來而不息，卽是元氣運行之妙，人可不卽車而悟乎。

　　埏埴以為器，當其無有器之用。

　　埴者，土也。以法制泥，使之精細，曰埏埴。此是陶冶造器之法，器之形，外實而內虛，外有而內無，工雖施于人妙實合于道，妙在以空為用，以無為中也，故曰埏埴以為器，當其無，有器之用三句。以此觀之，可知乾坤造物之道，卽陶冶造器之道也；乾坤卽是大極之大爐也；其中五行運化，卽是埏埴之法也；春溫夏熱，卽是冶鍊之工能；太虛無體，便是器空之妙處；天地有象，卽如有器之形；四時百物，卽如大器之用。人能體此用陶冶之功於身心，施陶冶之能於性命，何患大道不成，而道器不就乎！道器既就，是為天下之神器；道器不就，卽是天下之敗器。故君子謂之神器，小人謂之敗器，正是取喻於此。

　　鑿戶牖以為室，當其無有室之用。

　　鑿者，開也。單開者曰戶，雙開者曰門，牖卽是窗櫺。開其戶者，以通往來出入之用；開其牖者，以透天地日月之明；有戶有牖，所以謂之室；室因虛其中，故有室之用。有巢氏析木為室，以代巢穴之居，人知室之可以安身，不知室之非虛其中，焉可以容物。是以造物者，卽太虛之妙用也；兩儀者，卽是天地之門戶也；玅合萬物於一室之中，並行並育，卽萬象之窗牖也。人之有口鼻，卽是人身之門戶；人之有耳目，卽是人身之窗牖；性命之主人公，卽是虛中之妙體，庇物之實用也。故太上取喻鑿戶牖以為室，當其無，有室之用三句。

　　故有之以為利，無之以為用。

　　有：是上言車器室三者，實有之物。利：有善成委順之妙，故曰利。無卽是三者中間空虛無物。用：卽是三者之妙用。細想三者，異而不同者，異其有也；同而不異者，同其無也。有其利而無其用，則虛中之理不見；有其用而無其利，則妙用之用不彰；必須有無皆具，利用兩得，車、器、室，利天下萬世而不可窮。太上以此喻道，總結故有之以為利，無之以為用二句，蓋是此義。詳觀車器室，皆用之於無，無者虛也，虛能容物，虛能生物，天地萬物，俱從虛無中生將出來，所以為大道之本元，元地萬物之根本。人之有此形骸，便有此心，心之本體，清淨光明，原無一物，亦與太虛同其體用，只因忘緣，填塞虛靈之竅，遮障妙有明之光，所以靈明之體不現，體用不能全彰，卽如車器室之中，以物塞之，焉有三者之用乎。

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