對三國很是熟悉、曾以三國題材來教授過作文的我，前些日子看到一篇有關名叫笮融的人的報導（詳見：三國最陰險的小人專殺恩人 為何死後被當「佛教英雄」供奉？）。說到笮融，可能大多數的人對他是很陌生的，其實最初我也是在遊戲中才知道的，印象中的確就是個小人。

他的小人行徑包括將公糧中飽私囊、在面臨危難大家忙著禦敵時棄主而去、因錢財物資起貪念而殺了收容自己的人（三次，受害者為趙昱、薛禮、劉繇的部下朱皓，被稱為「三姓家奴」的呂布還比他少一次），最終成了人人喊打之人，便逃到深山當中，願意追隨他的部下也越來越少，最終被山裡的百姓殺死，而首級也被獻給了劉繇。

總結來說，此人不忠、不義、不仁、無信…好像也沒啥優點可拿出來講，唯一能說的就是他用貪污來的錢財，在下邳郡修築大量的佛寺，還要求下邳人日夜誦讀佛經，並免除信佛者徭役，每次浴佛，所設酒飯達數十里，使得下邳成為了三國時代佛教文化最濃厚的地區，大量的佛教徒皆前往這裡參拜。

也因為這樣，他死後受到眾多佛教徒的追捧，成為中國推動佛教發展的關鍵人物，一直到現在，在中國江蘇省的宗善禪寺（即原浮屠寺）、九鏡塔等許多寺廟仍將笮融當作英雄供奉着。

不知大家感受如何，我是覺得整件事荒唐可笑，這樣卑鄙惡劣之人（他並非虔誠佛教徒，而是受到佛教徒東漢楚王劉英的影響，用弘揚佛教的手段博取名聲、招攬人心），即使大興佛教（我並不覺得大興宗教是好事，事實上很多邪教或是宗教扭曲後變成害人誤人），難道就能將功抵罪嗎？這是一種矛盾。

如果做壞事再做去好事，那就變成英雄，也太奇怪了吧！就像一個搶匪到處搶銀行和路人，甚至為搶奪而殺害對方，然後再把錢拿去蓋醫院、學校、廟宇……所以這人就成了醫學界、教育界、宗教界的好人或英雄？（想想如果陳進興或鄭捷蓋了廟，民眾會覺得如何？）我自己的話，若是使用了其設施而得好處，應該會引以為恥吧！（世上廟宇何其多，為何要保留運用那種人的？）

一個人所行之事（興盛佛教）之源頭（殺人放火）與其（宗教）精神矛盾相異，則非真心。比如一個人辦學興盛教育卻貪污斂財或傷害學生，違背了教育真義，亦不能說是值得稱善的教育家。

不過，就單看笮融這個人而言，頂多就是令人唾罵，但後世那些捧他的佛教徒就有點問題了。的確，這個人推行佛教，但不是以己之力行正道，而是掠奪他人資源所得來的力量去推動的，這有什麼好驕傲、好崇拜的？以我自身的道德觀，是很難理解與認同，不過若從自古以來的社會觀念來看，其實就說得通了。

我們的社會很奇怪，對「惡」很寬容，就像戲劇裡的大反派從頭到尾都做盡壞事，只要最後一集懺悔或做一點好事，就被洗白了，甚至有人會覺得「其實他也沒那麼壞」（這思維邏輯沒問題嗎？很有事耶！）；相反的，一個好人做了99件好事，突然一時愚昧「好心做壞事」或起了邪念，即使事後萬分後悔去彌補，很多人還是會覺得「這個人也不算什麼好人」（我真心覺得這樣想的人很有事……）。

先前我在〈不是恐龍法官才開始，對“惡”的寬容，是社會一直存在的弊病〉一文也有提過：「壞人只要有一點好（比如成績好、對家人好），就能獲得寬容；好人只要有一點疏失或一時昏頭做錯，就被窮追猛打（其實我認為是人的劣根性---挑軟柿子吃，面對愈是善良的人，愈是敢朝他發火）。」世上為何有如此層出不窮且無法扼止的惡，其實都是人們自己慣出來。

我一直認為，這個社會對好人太苛求，對壞人太寬容。但也不是說好人犯錯就可以被原諒，而是無論哪一種人，應該用同一標準審視。如果覺得好人的好是應該的，那為何壞人的好要視為「難得」？那大家都先當壞人，起點拉到最低比較容易，進步空間也比較大。

想想大多數的人不也是欺善怕惡的嗎？只是程度有所差異，一般人敢用惡劣的態度去對待善人，卻不敢用同樣態度對待惡人；相反的，不少人對待惡人的態度，還真的比對待善人好得多。為什麼？因為他們知道善良的人不會傷害他們，所以他們便反過來恣意的傷害善良的人---當然那種人本身也不是善良的人，所以用這樣的標準來看，世上的善人真的很少。

社會上大多數的人，都能做到給予人小恩小惠，而且他們也只會做小奸小惡之事（因為沒膽做大的，不是因為善良），以致認為自己是好人（他人也會如此看待他們），但在一些關鍵或有爭議的時候，就會顯現出真面目。且因大多數的人皆是如此，所以即使顯現出真面目，很多人還是會認為這是「正常」、「理所當然」，不覺得這是不應該的事。

有句話說：「樹大必枯枝。」人多了也是一樣，愚昧之人與智慧之人的比例永遠是前者大於後者，惡人與善人的比例亦是如此，只是社會上把惡人的標準放得很低很低，好像要做到殺人放火、讓人家破人亡才算惡（但那種已算是「大惡」，還有很多都是屬於惡的範圍），其他都還好。於是乎，惡人愈來愈多、也愈來愈囂張，而這樣的觀念體現在法官們身上，他們也都覺得那些凶殘的惡人「可教化」，就算嗆「出來還要再殺人」，也不必處以重刑，還要全民養他們。

這樣離譜的事自然會讓人很想唾罵，但仔細省思，似乎很多民眾並沒有資格罵，因為他們自己就是「惡」的推動者，他們的思想觀念、言行舉止，一點一滴蓄養了惡。說得更白一點：他們是惡的幫凶。

很多人喜歡講一句話：「得饒人處且饒人。」其實這只能對原本心善卻一時做錯的人，而像笮融那樣的人，為什麼他可以一而再、再而三的得逞，不就是後面的人明明看到前車之鑑卻不當一回事，又或深信他不會那樣對待自己，所以才讓他有機可乘，其實不算完全無辜（許邵曾提醒劉繇，認為笮融不在乎別人對他的評論，而朱皓個性忠厚老實，容易推心置腹、輕信他人，要指示朱皓嚴防笮融。但劉繇不信許邵之言，以致悲劇發生。）。這點我也曾在〈真正的「善」不是原諒「惡」，而是勇敢認真去做對的事--記「壽司郎」事件有感〉 說明相關的觀念。

反倒是對於心善之人，一點錯便揪著不放，甚至放大將其妖魔化，最後逼得對方不得不真的入了歧途，或是自我了結，這種事常發生在家庭或學校，戲劇裡也常有孩子偷了東西或與人發生誤解，結果被貼上標籤，被師長、同學甚至家人指責，任憑他說破嘴也沒人聽真話，例如像豐原高中學生輕生案就是如此，而這種事情絕非僅偶然的一兩件，可以說存在於社會上各個角落，不勝枚舉。

一個社會亂了、司法歪了、國家走鐘了，一定都是從根源（人民）開始，尤其是民主國家，官員皆民選而來，法官也是一般人民考上的…所有都是因「民」而起。若覺得我們的國家、社會、職場、學校、家庭不夠好，就要細細明察，是不是組成分子（包括自己）的素質不夠好。因為不夠好的人所組成的任何組織，即使當中有好人，也不會變得多好，就如一缸清水中，只要落入一滴墨汁，就能使整缸水變髒變濁。

附錄：

《三國志》卷四十九 吳書四 劉繇太史慈士燮傳

​「笮融者，丹楊人。初聚眾數百，往依徐州牧陶謙。謙使督廣陵、彭城運漕，遂放縱擅殺，坐斷三郡委輸以自入。乃大起浮圖祠，以銅為人，黃金塗身，衣以錦采，垂銅槃九重，下為重樓閣道，可容三千餘人。悉課讀佛經，令界內及旁郡人有好佛者聽受道，復其他役以招致之，由此遠近前後至者五千餘人戶。每浴佛，多設酒飯，布席於路，經數十里，民人來觀及就食且萬人，費以巨億計。曹公攻陶謙，徐土騷動，融將男女數萬口，馬三千匹，走廣陵，廣陵太守趙昱待以賓禮。先是，彭城相薛禮為陶謙所逼，屯秣陵。融利廣陵之眾，因酒酣殺昱，放兵大略，因載而去。過殺禮，然後殺皓。」

「〈笮音壯力反。〉殺太守朱皓，〈《獻帝春秋》曰：是歲，繇屯彭泽，又使融助皓討劉表所用太守諸葛玄。許子將謂繇曰：“笮融出軍，不顾（命）名義者也。硃文明善推誠以信人，宜使密防之。”融到，果詐殺皓，代領郡事。〉入居郡中。繇進討融，為融所破，更復招合屬縣，攻破融，融敗走入山。為民所殺。繇尋病卒，時年四十二。」

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