阿姜摩訶布瓦 ACHAAN MAHAA BOOWA

智慧

當心已經寧靜下來，而足以觀察時，正確而穩當的修禪方法，就要訓練自己以智

慧觀察身體的各別部分或同時觀察多個部分，好比將身體打開，然後仔細觀察身體內

各個器官一樣。

不能滿足我們的願望的是身體或來自身體內部；對生命與行（註︰行〔

Sa%nkh^ar^a〕指構成身體、人、動物或其他實體與事物之要素、功能與關係，例如

，組合一部機車的零件可稱為它的「行」，與機車有關的重要概念，雖然不是實體，

也可稱之為「行」）的迷惑就是對身體的迷惑；對生命與行的執著就是對身體的執著

；對生命與行的捨離是對身體的捨離；對愛、恨的迷惑就是對身體的迷惑；畏懼死亡

是對身體的焦慮；當某個人死了，親友們的哭泣、悲傷也是因為這個身體。人由生至

死的煩惱與苦都是因為這個身體；無論晝夜、動物或人，都是為了身體的緣故而尋找

食物、住所。

世界的主要動力，就像一個輪子不斷推動人類、動物，不讓人們有機會張開眼睛

，看清楚他們的身心狀況；這像一把不斷燒他們的火。身體是所有這些活動的原因，

由於這個身體，生命被煩惱覆蓋，直到人們無法解脫。簡言之，這個世界的一切，其

實就是身體。

如果心藉著智慧，用前面所提到的方法觀察身體，便會厭倦自己、別人與動物的

身體，這會減輕來自身體方面的愉悅、興奮，也會由於放棄它，而離棄對身體的強烈

執著，他會知道身體與其成份的真實面貌，不再迷惑於對人的好惡。

心透過智慧這個小望遠鏡，可以清楚地看到自己的「身體之城」，然後看到別人

的，甚至動物的「身體之城」；它可以清楚看到「身體之城」內所有的馬路、街道、

小巷，都具備三項特性︰無常、苦、無我，而且都由四種元素︰地、水、火、風構成

。這些可以在身體的每個部分看到。即使是廁所與廚房都可以在身體之城內找到。

能夠用這個方式清楚地看身體的人，可以算是真正瞭解這個世界，瞭解存在的所

有意義，以「真正地看清身體內每個東西」。這個方式看三界內所有的身體城巿，解

決有關身體的所有疑惑，稱為「色法」（註︰色法〔r^upa〕是指與物質有關之形相

、事實或教導，雖然色法的字義是「形」，但實際上它幾乎指的就是身體）。

接下來要討論的是「心法」（註︰心法〔n^ama〕是指與心有關之形相、事實或

教導，其字義是「名」，但通常被理解為五蘊中之心理活動──受、想、行、識），

基於專注的深觀，可知心法包含五蘊中的受、想、行、識，它們比色法更細膩，無法

經由眼睛去看它們，但是可以透過心去認識它們。下面是對它們更精確的定義︰

「受」是心可以體驗到的各種感覺，有時候是快樂的，有時候是痛苦的，有時候

是中性的。

「想」的意思是知覺，包括記憶、回憶。

「行」是心理機制、意志力，及受、想之外的心理聯結對象的。

「識」指眼、耳、鼻、舌、身、意與色、聲、香、味、觸、法接觸時產生的意識

、認識。

這四個心法是心的活動，它們來自心，也可被心認識，但是，如果心不注意的話

，它們也會欺騙心，因此它們也是掩蓋或模糊真相的東西。

對這四個心法的觀察，必須透過智慧，並且按照無常、苦、無我三特性來觀照。

無論此四蘊如何改變，這三特性是始終呈現的。當觀察這些蘊時，可以單獨地看，根

據個人的喜好選擇三特性中任何一特性去觀察，也可以綜合觀察四蘊及三特性，因為

他們相互聯結，互有關係，因此，如果觀察其中一蘊或其中一特性，它會引導人深入

理解，而且完全看到所有其他的蘊與特性，與一開始就同時觀察多個蘊與特性的結果

一樣，這是因為它們都以真理為範圍。當一個人看到了三特性與蘊，就會發現到四聖

諦，就像吃東西，食物進入胃中，然後被消化而滲入身體各部分。

修習者必須建立念念分明與智慧，以熟悉心法──即四蘊，這四蘊永遠都在變化

︰成、住、壞、空。由於無常，它們也具備苦、無我的特性，從沒有時間停下來看看

它，永遠沒有寧靜，表現出來就是無常、不完美、無我，拒絕人的期待──這表示了

它們沒有主人。它們獨立、自由、不受人的控制，任何由於妄想而黏著它們的人，祇

會使思想及心遭受痛苦、消沈、憂傷，直到淚流滿面，有如氾濫的河流。祇要幻想仍

在，這種狀況就會持續下去。然而，要對沈溺在幻想的人說明，讓他們瞭解五蘊是眼

淚之源，並非易事。

以正確的智慧審視五蘊與我們的宇宙容貌或自然法，可以清楚地認識它們，減少

一個人的眼淚及減少生死的過程，甚至將它們自心中完全除掉，而體驗完全的喜樂。

自然法，如五蘊，對沈溺於幻想的人而言是毒藥，但確實瞭解五蘊與自然法的人

，就不會受到它們的傷害，而且可以藉適當的方式，從它們那裡獲益。就像一個生長

多刺叢林的地方，對不瞭解這些叢林生長地方而受它們糾纏的人而言，它們可能是危

險的，但是清楚認識它們的人，反而可利用它們來做成房屋籬笆或圍牆，因而受益。

因此，行者必須善加處理與五蘊及自然法的關係。

所有這些事的生滅都建基於心上，人必須緊隨著知曉它們發生的實況，人必須在

所有姿勢中把它當作一項重要的功課，不要不在乎或忘失掉。

當練習加深後，行者會完全投注在對五蘊及自然法真相的研究上，他幾乎沒有時

間躺下來休息或睡眠，因為以智慧研究五蘊與自然法，自然會帶來精進力量，使他們

不停地努力。

接著，他會自五蘊與自然法獲得真理，藉著智慧，他將瞭解到，三界之內無處不

在的法，顯現的是自然的、平常的，沒有一件是可染著、貪求，這與受到迷惑的人所

理解的正好相反。

下面的譬喻有助於解釋這個道理。假使某些東西被竊賊所偷，那些東西因竊賊的

關係而有惡名，但是由於有關當局小心地調查，找到充份證人、證物，使得贓物歸還

原主或保留在安全的地方，那麼惡名即不再與那些東西有關，有關當局也不必再為這

些東西費心，祇需關心如何處罰小偷即可，他們必須取得不利於竊賊的證據，逮捕他

，然後令其依法接受審判。當他的犯罪事實經過可靠的證人、證物確定後，竊賊被依

法扣上罪名，而任何未犯罪的人，即被允許自由離開，就像事件發生前一樣。

無明之心，其行為與自然法間的關係，就好比上面的譬喻。五蘊與自然法原來是

無辜的，不受任何染著、惡行所制，但是因為心不瞭解自然界真相，甚至不知道什麼

是無明。無明與心合在一起，被迷惑的心糊塗地在蘊界中形成愛與恨──即色、聲、

香、味、觸、法與眼、耳、鼻、舌、身、意，沈溺在色、受、想、行、識及整個世界

中，自然法被俘虜，而俘虜它們的是迷惑的心所引起的愛與恨。

由於緊抓與執著的力量，無明的心徘徊於生、老、病、死，不斷在每個生命間輪

迴，無論生命層次是高或低、善或惡，一直在三界內輪迴。三界內生命可以展現的種

類是無限的，無明的心依強弱、善惡等之不同而執取不同的生命，它必然生於與之相

感應的環境。

由於無明的力量，心漸漸改變成與其真正本性不同的樣子，並以錯誤的方式為萬

物污染，改變其本來面目，換句話說，原來的基本元素變化了，依生命無明、迷惘程

度而形成了動物、人類與生、老、病、死。

一個人可藉著智慧，明瞭到五蘊與自然法並非主要故事，故事也非由它們開始。

製造故事並完成自然界與所有現象的是無明；所有故事不斷演出的源頭，是所謂的「

覺知的心」，但是智慧不因它而喪失信心，智慧已明瞭一個事實，就是「覺知者」仍

然充滿無明，「覺知者」所知的通常是錯誤的。

如果一個人經過長時間的訓練，具足正念與智慧，就可以直接透視故事核心，雖

然此時的「覺知者」（即覺知的心）仍充滿無知，且堅定地與智慧對抗，然而無明不

再能抵抗智慧的「金剛劍」，一旦具備正念與智慧，無明漸漸會自累世以來一直主宰

人的心中消逝。

由於道智（註︰「道智」指的是清楚認識八正道及實際可行的修行方法）優異力

量的大力引導，無明漸自心中摧毀、消失；當真相被累世以來的無明壓制、覆蓋時，

道智是此時的最佳武器；就好比曾被偷的東西（註︰這段文字的意思是說，在無明的

影響下，心已奪取五蘊與自然法，而且視它們為其財產，當無明被摧毀，就可以看出

這些就好像是曾被偷走的東西，他們完全不是心的財產，而祇是中性的現象），或完

全究竟的真理會顯露出來。以前無法瞭解的法，終於成為認識、深觀諸法的知識，諸

法完全顯露，毫無遮蔽、隱晦之處。

無明是控制生死輪迴的主宰者，一旦被智慧這個武器所摧毀，涅槃會自然且毫無

例外地在如實行、如實知、如實見的人身上展現。

此後，所有自然法，自五蘊、內外六入（註︰「入」包括「內六入」︰眼、耳、

鼻、舌、身、意，與「外六入」︰色、聲、香、味、觸、法）以至整個宇宙，都是以

真實面貌展現的法，心不再有敵人出現的念頭，他要照顧的，祇有五蘊的變化，除此

之外，別無他事。

所以整個故事的形成，就是無明引起的「錯誤認識」，妨礙或干擾了自然條件，

使它們自原來的自然狀態改變。祇要無明止息，世界萬物的自然狀態即恢復正常，不

再有任何惡行可以批評，就像一個惡名昭彰的強盜被警察殺死之後，城鎮巿民可以再

度快樂地生活，外出時不必恐懼地四處張望。此時，心可以知見並伴隨自然法的真理

而行，而這時候的知是平衡的，不再是出於偏頗的視野或意見。

一旦無明自心中消褪，就可完全自由地對自然法做思考、禪修、認識與觀察，眼

、耳、鼻、舌、身、意與色、聲、香、味、觸、法也都可在其領域內重獲自由，不再

像以往一樣受到心的壓制或脅迫，也不再受到心的鼓勵或激勵。由於此時心已在法與

無私的狀態，對任何事情都不會偏袒，因此不再有任何敵人，這表示心與宇宙萬法之

間，藉著完全的真相而相處於和平、寧靜的狀態。有關心與對心法內觀的努力，至此

才算真正結束。

不管是修習佛法以消除染著的人，或是發現本文所述與你們經驗不同的人，我都

請求諒解。我們應該瞭解，所有古代佛典的法，都明白指出，染著與法都在自己裡面

，不要誤以為染著與法是藏在自己以外的地方。

因為佛法是為每個人而說，是每個人的心可以運用與經驗到的，祇要以法引導自

己的心，就能夠解放自己。千萬不要以為佛陀教的法是過去或未來的東西，祇與死人

或尚未出生的人有關。佛陀不教已經死去的人，也不教尚未出生的人，他祇教當時活

著的人，就如仍然活著的我們一樣，佛教的特質是祇存於現在，而且永遠是此時此日

的事物。

願大家皆得快樂，但願讀者或聽聞者皆得幸福。