阿姜摩訶布瓦 ACHAAN MAHAA BOOWA

培養專注

無論就名稱或實質而言，專注或定的意思是「寧靜」。定有三種，第一種是剎那

定（暫時性專注），心能夠於短暫期間保持平靜無波，然後就退定；第二種是近分定

，與剎那定類似，但較持久；第三種是完全專注的安止定，靈巧、堅定、毫無波動，

持續的時間很長，有這種定力的人可以隨心所欲地停在定中或出定。

近分定對深層禪定與智慧之開發，具有關鍵地位，值得多加討論。在近分定中，

心進入寧靜狀態時，並不是一直保持在那種狀態，而是隨著思惟心接觸的各種境界時

部分退失。

於近分定時，有時候會看到自己的影相（註︰影相 Tnimitta U可能以見、聽、

聞、味、觸或心理印象等形態出現，而且僅是出於心理，並非真正由感覺器官接觸而

得。例如，幻視或幻聽、光、物體、聲音與有關鬼的經驗），就像死屍般腐爛、腫大

；有時則是別人的屍體；有時候看到的是完整的骨架，有時是散佈的骨骸；或是看到

一具屍首自眼前被抬過。當出現這種影相時，聰明的人會視為一種取相（學習的影相

），此影相會一步一步引導他至定力更堅固，智慧更透徹的境界。但是，他必須要能

保持離染、理性的態度，才能自此種影相中獲益，並面對它培養念念分明與智慧。

處理這個取相是發展更深層專注與似相（固定影相）最適合的基礎；取相是提升

或成形的基礎，當它細分成其組合成分時，就轉變為似相。例如，看到一個人的身體

可能是取相，當看到的是身體各個成分或器官時，就成為似相，修行者必須將取相轉

變成似相，然後將似相的印象吸納進入心中。如此將於心中點燃聖諦之光（註︰凝聚

此固定相的印象至心中，意思是說，把心打開，面對它，如果此相是諸如屍體或部分

身體等影相，那麼這正是將苦諦植入心中的境界）。

當一個人熟悉了專注後，就可以讓心放出，並跟隨這個相及找出正在進行的是那

些事情。此時去瞭解過去及未來事件就會很有價值。

若於近分定出現種種現象，必須讓心完全開放，毫無畏懼，並於現象出現之初即

看出無常、苦、無我這三大特性（註︰這是說一個人必須保持中道，避免為可意之事

物渴求或為不可意之事物逃避這兩端，也不應該黏著於喜歡之事物，然後又為其改變

或消逝而遺憾，藉在各種事物中觀察無常、苦、無我，一個人可以保持不黏著與安全

），如此，它們就不會帶來麻煩。

有時候外在相會擦身而過──雖然不是常常可以搞清楚影相來自外在或出自本身

；當一個人熟悉了來自本身的影相時，就可以知道何者是外來影相了。外在影相常與

許多不同的人、動物、鬼神的出現有關，當這些現象出現時，他們可能延續很久，也

可能停留一會兒，這要看各種內、外狀況而定。待這些現象消失，心也恢復常態時，

可能已經過了幾個小時。

無論心以這種方式保持專注多久，當它恢復時，會發現專注力並未因此增強或持

久，對智慧的增長也沒幫助，就像睡覺做夢，當睡醒後，心與身並未因此更強壯。

但是如果一個人退出此種專注後，卻仍然保持那種狀態，就會發現自己的專注力

已經強化，而且更堅定、持久，就像一個人沈睡無夢，醒來時感覺身心更舒暢。

然而，出現這些現象的專注形態，並不是每一個人都會碰到，如果一個人不會出

現這種狀況，無論停留在專注狀態多麼久，他就是不會出現這些現象，這種人就是所

謂的「以慧發展定」，他們即使在心進入寧靜與專注的狀態，無論有多久，都不會出

現這些訊息，這是因為智慧一直參與專注的過程，而智慧意謂一個人不間斷地檢查心

的狀態，即使心在專注狀態也是如此，而這種方式會防止各種影相的出現。

無論發展何種專注，智慧都是重要的內容。當一個人自專注離開，也就是出定時

，必須以智慧觀察五蘊。因為慧與定是法的一體兩面，不可分離，因此如果專注無法

有效開展時，就必須用智慧協助。

雖然所有的專注形態都可以輔助智慧的開發，但是能幫助到什麼程度，與個人的

專注程度有關，換句話說，粗糙的、中等程度的與深度的定，會分別造就粗糙的、中

等程度的與深度的智慧，聰明人會將專注轉化使用於發展智慧。

但是，一般而言，無論得到那種定力，修禪的人很容易因而黏著，這是因為心進

入專注，且停留在那裡時，一種寧靜、快樂的狀態自然會出現。祇要保持專注，這種

狀態不會有問題，而且可依本身專注能力及自己的希望，停留在那裡，要停多久就停

多久。

一個重要的問題是，當出定時，一般人仍然渴望那種靜寧狀態，即使他已有足夠

的寧靜去應用智慧，但仍然想停留在深定中，對智慧的開發沒有興趣，這就是黏著於

專注，無法更上一層樓。