阿姜摩訶布瓦 ACHAAN MAHAA BOOWA

以慧發展定

修禪的真正目的是為心靈帶來寧靜，如果一個人無法用初步的方法緩和心境，就

必須用強制的方式馴服它。換句話說，依個人智慧的熟練度來尋找與檢查出哪些事物

讓心黏著，找到一個有效的方法來管制不馴的心，直到心屈服於智慧，而且看到黏著

事物的真相，然後不再混亂、不安，進入一個寧靜的狀態。這就像桀驁不馴的動物必

須經由不斷的訓練，才能降伏於人類的命令。

下面的譬喻可能有助於說明這種模式。在一個僅有少許樹木，而且每株樹木單獨

生長的地方，如果一個人要砍下任何一株，他可以照自己的意思，要砍哪一株，就砍

哪一株，而且可依自己的希望，毫無困難地使用它。

然而，如果他要砍的樹木，其樹枝與別株樹木及蔓藤纏繞在一起，就會發現想要

在自己希望的位置砍倒一株樹木，並不是件容易的事。所以伐木者必須運用智慧，小

心檢查有那些東西纏著所要砍的樹木，然後砍掉這些礙人的所有枝藤，最後照他的希

望毫無困難地砍下樹木。

我們人也有與這兩類樹木相似的特性，有一些人的環境較好，沒有背很多的負擔

，他們祇要用反覆誦念「佛」、「法」、「僧」的方法，心就能夠平和、清涼，而進

入專注境界，因而具備發展智慧的基礎，很容易進步──這種發展方式稱為「以定發

展慧」。

但是，另有一些人的環境有較多困難，心受到較大的壓力；他們的性情很喜歡思

考。如果他們使用前述的初步方法訓練自己，並不能讓心進入專注的狀態，因此必須

小心地以智慧檢查原因，才能切斷造成他們分心的根本原因。

當智慧在對令心黏著的事物挑剔、審視時，智慧就勝過心了，心將從此進入寧靜

的狀態，而達到專注。像這樣的人必須藉著智慧訓練心，才能獲得專注，這種發展方

式稱為「以慧發展定」。藉著智慧的運用而令專注穩定發展後，這專注會成為更高層

次智慧的發展基礎，如此又與「以定發展慧」的方式吻合。

一個人若想要訓練心，使其靈巧，而且知道哪些東西是污染心的背後主謀，就不

可讓心黏著於研究與學習佛法，因為染著將生起，但他也不可放棄研習佛法，因為這

也有違佛陀的教導。換句話說，一個人習禪培養專注時，不要讓心緊緊抓住研究與學

習的東西，否則會引起過去與未來的思惟，相反地，一個人必須讓心安住於現在，也

就是說，一個人唯一要注意、關心的法必須是當下正在做的事。

當心中出現一些疑問，而一時無法解決時，可以在修禪後，藉著研究或學習來檢

查，但是，每次都使用研究、學習所得的知識去檢查個人的練習是錯誤的，因為這祇

是書本的知識，而不是來自修禪的知識。

帶來寧靜的智慧，可以是來自對佛教典籍的適當研讀，也可以是來自對身體各成

分真實面貌的觀察，觀察到它們的無常與不圓滿將引導心至寧靜；另外，智慧也可來

自對黏著、憂慮、恐懼等的研究與審察，此智慧以及對身心五蘊的進一步觀察，會引

至更大的離染與真正的寧靜、專注。因此，如果心可經由反覆誦念而獲得寧靜，就應

繼續使用那種方法，但是，如果祇能藉著運用各種善巧方法克服困難，才能獲得寧靜

，那麼就應該有技巧地運用智慧，以協助獲得寧靜。這兩種不同的訓練方式（「以定

發展慧」與「以慧發展定」），都可以開發深定與智慧──它們是來自心中被遮蓋的

光輝。