道脈靈修之《莊子內篇遊》

貳、齊物論

十二、大道無言

    "六合之外，聖人存而不論；六合之內，聖人論而不議。《春秋》經世先王之志，聖人議而不辯。"

    六合是什麼？東、西、南、北、上、下叫六合，也就是有形物質的空間，叫做六合。有形物質空間以外的事，也就是無形無象但卻是存在的，聖人，得道的人，心裡非常明白，不做任何解釋和談論。六合之內的事，得道之人只談論而不做評辨。春秋是記載先王事跡的，聖人只做評議而不爭辯。

    "故分也者，有不分也；辯也者，有不辯也。曰：何也？聖人懷之，眾人辯之以相示也。故曰：辯也者有不見也。"

     這個分，就是分門別類；提出來另外討論；分說；有時一句話、一個字，就可以提出來另作一篇文章。所以，分說就是不分說，辯說就是不辯說。為什麼呢？得道的人心中明明白白，清清楚楚，而一般人以辯論來顯示自己很聰明，很高明。所以越會辯論的人越見不到道，換句話說，離道越遠。

    "夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者园而幾向方矣。故知止其所不知，至矣。孰知不言之辯，不道之道？若有能知，此之謂天府。"

    大道不需要再給個名稱、稱謂，或說明解釋，最大的辯論就是不用語言，最大的仁就是不特別標榜仁，最大的廉潔就是不特別的表現清廉，最大的勇不需要表現出很厲害的樣子。道明明白白清清楚楚，不需要特別的解說，用語言來辯說是無法說明白的，時常表現出自己很仁慈那就不是仁慈了，清廉不需要顯露出來讓人感覺得到，勇特別的去表現出樣子也就不是勇。這五點都能落實做到的話，那接近道的方向就正確了。所以真正的智慧就是不用知識上的東西，到了高點了。

    "孰知不言之辯，不道之道？若有能知，此之謂天府。"如果能夠明白不用語言的論說，沒有特別解說的道，能夠清楚明白的話，這就叫做天府。

    "注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來，此之謂葆光。"

    能夠達到前面所說的境界時，就像是谷神，虛懷若谷，心境是空的，是無有之鄉，是黑洞，所以一直不斷注入的能量不會滿，無底限的。酌焉不竭，再怎麼取出來也不會涸竭，取之不盡，用之不竭，這就叫做葆光。

    莊子在這裡做了一些概念上的發表，以明、八德、道樞、兩行、天府、葆光。形而下風吹萬竅，地籟。還有人籟，諸子百家各有所見，以是攻非，以非攻是。現實的社會狀態是如此，那要講些形而上道，總是要有形而下的言語來作引信，之後還是要回到形而上的道，道昭而不道。

    "故昔者堯問於舜曰：「我欲伐宗、膾、胥敖，南面而不釋然。其故何也？」舜曰：「夫三子者，猶存乎蓬艾之間。若不釋然，何哉？昔者十日竝出萬物皆照，而況德之進乎日者乎！」"

    相傳黃帝時代有神人、半神人、人、半獸人、單眼人、無頭人......等等各式各樣的人，大戰之後只剩人。而堯說的宗、膾、胥敖，也是人的族群，是大戰之後留存在荒野的人，而自成小國。堯帝至今約四千六百年，當時舜是堯的接班人，所以心中之事問舜之看法，以斟酌是否類己之志。

    所以從前堯帝問舜說：「我想出兵攻擊宗、膾、胥敖等三個地方，但是在我上朝之時總是下不了決定，這是什麼緣故呀？」舜回答說：「這三個子民族群，還能夠在那荒野之間存活，實在也夠辛苦的了，只是難以大道教化他們，而堯帝心中必然也是因此而礙於兩難吧！從前十個太陽並出的年代，任何微小或蘊藏的萬物都照得到，無所藏匿遁形，而況堯帝之德幾乎跟太陽差不多了，必定能像太陽一樣將道昭顯他們的！」

    這一段與其說是莊子的一段小結論，不如說是遊玩於莊子之境的一段高潮戲，也是重要的情節，必看的片段，也是修道之人必須懂的概念。

(玄谷道人 2021.8.31)

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 陳老師教導道家清靜無為，以及道教仙道修行，無開宮辦事，作法也無收費。歡迎詢問道脈靈修相關疑惑。