參、談宗教

(三)民間信仰

    宗教信仰是哲學思想的昇華，它深植於每個民族人民的心中，它深入每個民族人民的生活。

   早期從大陸遷移到台灣的先民們大多數是信仰道教。唐山過台灣，長途遷徙危險重重，於是奉請諸神明上船，一路保祐平安。到了台灣落地生根，於是把請來的神明供奉在大廳讓大家參拜，慢慢地聚合大家的力量才興土蓋廟。人民在工作之餘，豐收的日子，或神明的生日時，每家每戶都準備豐盛的食物來供奉神明，然後大家一起分享食物，聯絡感情，凝聚部落、村莊的團結向心力。必要時可以對抗外來的侵略。經過時代的變遷，社會漸漸安定下來。迎神賽會的活動，演變成了民間信仰。

    台灣社會的民間信仰，以神為中心。早期動蕩不安的社會形態，人民只求能夠身體健康，閻家平安，對神明的庇祐也就心滿意足了。但是人的慾望隨著社會越安定，也就越繁雜了。人民把無窮盡的奢求，寄望在神明的保祐。於是各種溝通的管道相繼產生，譬如: 乩童附身、飛鸞降駕、桃枝降筆、觀手轎、通靈......等等。

    民間信仰雖然衍生於道教，但是並不能代表道教。因為道教無為的精神，清心寡慾的修行、萬有無極的哲學思想、鮮見於民間信仰之中。一般人以為民間信仰就是道教。甚至於有些修行之人，他起緣於民間信仰或靈修，誠心修行總希望能悟道或圓道。但卻找不到方針與根據，當他接觸到佛教的經典時，便以佛教的思想做為修行的依據。因此，就有了所謂的「佛道雙修」的言論。其實這些人根本沒有研讀過道教的經典，對道教的教意和宗旨、思想哲學、與修行的方法，可以說並沒有深入的探討與了解，才產生的誤解。

    佛教與道教就思想哲學和修行方式這兩方面來說，是有很大差異的。貧道對佛教略知一、二，故不敢妄加斷論，只能略述概說。

    佛教在思想理論上，談的是空無。經歷唯心悟道的修練，而使心境常處於無心、無我、無佛的境界。

    道教在思想理論上，談的是無中生有，有而常有，乃至無極。以自然、無為的心境、修持練精化炁、練炁化神、練神還虛。用修練之道法行大慈悲救渡萬民。出世、入世不斷修練、了因果、造功德，至得道之境界，羽化飛昇，位登仙班。在聖不增、在凡不減，萬物不滅。

(摘自道脈靈修 p.23-24)

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