事與理，人的日常生活都是在事相中，要從事中去觀察因緣，因緣所生之事相。

譬如佛陀在世時，王舍城中，一位長者一個兒子，才五六歲，正是很可愛之時，父親很歡喜，但是有一天，有一位相命師，來看了這個孩子，就告訴長者：「你這個孩子看來是很有福，可惜命很短啊！」這位長者聽了，就帶著他的孩子來求佛。

佛陀向長者，說：「生命不是任何一個人，能夠為任何一個人說的命長、命短。生命長短是要看自己。先不要著急，不要擔憂的心，應該要生起信心，你們要把握當下，時間，要相信時間，能夠成就一切。」

「你看能否把握住時間去城外，有很多貧窮困難的人，你一一們用很歡喜的心，和你的孩子去布施。再者，在城外見到人，要用很恭敬的心，向人人頂禮、膜拜。」

他從內心忘記，是為孩子求壽、求福，他就是專心教孩子這樣，一一去做布施；不只是布施，又從內心那分的恭敬，向貧困的人付出，還向他們頂禮，每一個頂禮就是，向每一個人的祝福。

同樣大家都回饋他們，也是向他們祝福：「祝福你長壽、大福」。

就這樣，每天都在那裡，做這樣的事情。這樣向人人頂禮、祝福，變成了是他們父子，最歡喜的動作，也就是每天最甘願，去付出的事情。

這天，也是同樣很多人，從那裡經過，其中有一位也受他這樣的，膜拜、頂禮、祝福，這個人也脫口而出：「我也祝福你長壽、增福。」

過了之後，這個人又回過頭來，「是啊！我的任務，就是要來找這個孩子。」其實，這是誰呢？就是無常，無常鬼。他有個規則，就是說出去的話，一定要做到。但是今天他的對象，要來找這個孩子，竟然自己開口向他說長壽大福，這時候要如何能取他的命呢？就像虔誠的心為他祝福，祝福他長壽大福。這個孩子果然就是這樣，平安、長壽了。

佛這沒有說大道理，隨著佛陀的話這樣做，這就是因緣。

修行，一定要聽法，除了人、事圓滿，也要道理圓滿，一切都有道理存在，開口動舌、起心動念、舉步動足，無不與這個境界會合，所造作的一切善惡業，這都是法。

貧窮子雖然到父親的地方，住的地方來，但是他在門側，就是門邊，就是譬喻已經來到大乘教門的邊緣來了。

這就是「二乘人執偏空理，不悟中道，唯有一門」。所以不知道中道，只有一道門可入，但是他還是執著於偏理，才會來到門側，在門邊，還不懂得要走到門中間來。這是譬喻小乘人，二乘人，聲聞、緣覺，就是執著在偏空。

二乘人，過去已經種大乘的善根了，但是「少修因」，欠缺將這顆種子好好培養，就是不修因。所以「未能證果」，還無法，這顆種子還無法，真正集種種的緣來成就它，缺緣。雖然「因」是有，缺這個「緣」來成就。所以叫做「住立門側窺看」。

人，要真正腳踏實地，要努力，要做，要付出。

佛經中有一段這樣的故事：一對兄弟，家庭很貧困，大哥就聽人家說，求，能求得財富。這位大哥，每天求毘摩天：「賜我福，讓我能富有，讓我能有錢。」但是弟弟就很認真，每天都在田裡工作。過了一段很長的時間，這位哥哥覺得，「為什麼我還沒有得到財富？」

有一天，毘摩天就化成了他的弟弟來到他身邊，他就問弟弟：「你田不耕，你跑來這裡要做什麼？」弟弟就回答他：「我每天都在田裡這樣做，也是很辛苦！我也想說看看能否也來求，能不用做就能得到財物，所以我也要來求。」大哥就說：「田本來就要耕耘，你不用心、不用力在那裡整地，不去播種，你只想要來這裡拜，這樣你的土地上，就能長出五穀雜糧嗎？」

他說到這裡時，弟弟的身形不見了，就是毘摩天，就說：「是啊！你這麼殷勤殷勤，一直在求、拜，但是你只是空求、空拜，你都不去造福。真正的福是來自你要勤耕耘，要勤布施。」這位大哥一聽，這樣他瞭解了。

佛法就是要教我們修行者，我們光說修行、修行，就是拜佛，求佛開我的智慧，求佛讓我福慧雙修。

你所求的智慧，目標是什麼呢？你煩惱不斷除，要如何能得到智慧呢？你想要求福，你不入人群中去行善，去布施，你的福要從哪裡來呢？所以還是要勤修。所以「進求諦理」，要「漸漸積習善法」。

佛陀在世時，弟子所聽四十幾年的法，雖然聽很多了，卻是各有執著，有的人執在「有」，有的人執在「空」。

執空、執有，這都是「邊見」，都是偏一邊的見解。

佛陀要我們行於「中道」，要慢慢從偏有、偏空，慢慢趕緊漸漸糾正過來，「積習善法」，真實的法，我們向前前進，能夠「遂成出世善根」。

身是載道器，要投入人群，也是要用這個身體，所以這叫做受用身。佛，諸佛菩薩歷久以來，就是生生世世化度人間，就是用這個受用身，在無量眾生中，造福人群，在人群中修智慧。所以因為這樣，「所起無邊真實功德」，因為這個受用身，所修所行，累積很多的功德。

修行，分分己獲，自己做的，就是我們自己得；做多久，就有多少的功德。 

菩薩既發心，他就是向前前進，不倒退，也不停滯。但是二乘人雖然發大心，卻是他無法一心向前前進，不停下來，他還做不到，所以與大乘還有一些距離，所以才叫做「遙見」。

雖然發心，還在遠遠的這樣看，看他的父親，這是這樣的譬喻，「遙見其父，踞師子床」，遠遠地看，還無法接近。

大乘法，戒、定、慧全都是真實，修行必定要依這種真實法來修行。

「剎利」就是剎帝利。居士就是一般信佛的人。「婆羅門」，婆羅門、「剎利」與居士，這就是譬喻三乘的修行者。

婆羅門是什麼？就是淨行者，就是高貴的種族。

在印度，婆羅門是至上的種族，接下來是剎帝利。這就是不論他是在家，或者是出家，世世相傳，以道學為業，就是都研究、讀誦婆羅門教(經典)，世代就是這樣傳下去。

學佛，我們要用開闊的心胸，要用心接受佛所教法。用大乘心，隨佛受教，見解、方向就沒有偏差，所以能夠「當門正見」。

那位貧窮子，一直接近來了，接近到父親的家裡，甚至也接近門邊了。

這位父親、長者，全身都是價值千萬，莊嚴其身，看起來就是這樣，非常富又貴的形態。這是譬喻「所修無量功德」，所修的功德很多。當然很多了！ 

佛陀是無始劫以來，這樣長時間的修行，佛陀入人群中，生生世世在人群中，應眾生所需要，無不都是在付出。像這樣，這就是功德。

佛陀開始，用種種方便法，應我們的根機，能接受的方法，去除煩惱，增長智慧。

這要「內與實智同」，就是要自己內修，然後外就是契因緣，與緣相契。這是佛他的內心，有很豐富的智慧，向外有很豐富的緣，所以他有這樣的智慧，與眾生有這樣的緣，所以才能夠「機緣相契」。

佛陀在人間就是用他的智慧，用他的真實智與方便智。

福慧，「兩足尊」，這是佛陀的一個別號。修行也是一樣要修福，同時也要修智慧。「福」是要走入人群，在人群中付出，這就是修福。

佛陀教育，在人間中要多結好人緣，對人間的苦難要去付出，這種別人的苦，如自己的苦，所以叫做「無緣大慈，同體大悲」。這就是在造大福。

心若有定，自然信就深，解就能很明，這樣就智慧產生了，所以「大福定慧」，叫做「二足具」。

對凡夫來說，造福、修智慧，兩項要具足。在修行的過程，要修福，同時要修慧，所以要聽法，這樣才能夠福慧具足。

在莫三比克，在那個地方，不可思議的因緣，臺灣的一顆種子，蔡岱霖，就這樣嫁到那個地方去。南非的慈濟人，也到莫三比克與她會合，漸漸將我們的法，就開始到那個地方去。那就是這樣因緣會合，亞洲人進入非洲去，用愛心，用那分很很溫柔善順，去接近他們，同時，慢慢慢慢，瞭解他們的苦難處，他們所需要的物資，所以我們慢慢將物資，就這樣邊(送)過去，也就是用真誠的行動，愛的付出。

這一天也有發放白米，一些企業家都來那裡看，看得會學，也會學他們如何拿米、如何送人，就是彎腰鞠躬，這樣用尊重的心來布施。這些企業家，也被他們帶動起來了。

又看他們如何教孝順父母。他們吃午餐，就讓這些年輕孩子，端飯給長者吃。這些較年長的老人家，讓他們坐在椅子上，岱霖就教他們腳要蹲下去，雙手捧高，用很恭敬的禮來恭敬這些老人；同時又教他們，要感恩父母給你這個身體，要為他們洗腳。整場活動很完整，很莊嚴。

這就是佛陀的教法，佛陀的身行就是這樣的「淨行高潔」，這是佛陀的法，教育我們人生，而我們人依教奉行。

發心，就要發菩薩心；立願，就要行菩薩願。菩薩行願，必定就是要運六度行。「行」是向外走，「修」是向內入；向內，法要入心，向外是菩薩道要精進，這叫做「運」，不斷精進。

要很堅定的心，戒、定、慧，堅定的心，來運用六波羅密。六度、四攝法，在日常生活中，能轉法輪法入心再轉給眾生。

佛講《法華經》，轉二乘而入大乘。

「窮子見父，有大力勢，即懷恐怖，悔來至此。」

這位貧窮子，他是在門外，門邊這樣來窺看，看到這麼莊嚴的室內，這位長者其實是他的父親，他還不知道，覺得裡面的人有大勢力，有大勢力，所以看了，自己心裡會害怕，後悔，「我怎麼來到這裡呢？」

「子幼稚時，背離父本家，數十餘年」這樣顛沛在窮困的生活，到處流浪，生活很困難，所以乞食，慢慢慢慢又再，「漸近父所止處」表示，人人本具佛性，但是看不到自己的佛性。就像佛陀他覺悟，那個菩提場是在華嚴會上，其實，我們人人也有一樣，有這個會場，只是「二乘有眼不見」。

佛知道，這些弟子還無法接受大法時。「即懷恐怖」這孩子看到父親這麼的威風，那個地方是那麼的莊嚴，所以自己會怕，「悔來至此」，「即懷恐怖」。

這小根機的人，就是「小機劣弱」，所以「怯懼大道」，很怕，怕大道，怕入人群中去。「非小乘機能修能證，於菩薩道」。這菩薩道不是小根機的人，能修、能證悟的事，所以因為這樣，心懷恐怖。

「佛本欲以大法，擬之施與教法」本來覺悟之後，就想要將這個大法給眾生，不過就是知道「應不稱機」，這些根機都很微弱，所以不堪接受，聽到大法，絕對會退道心。

這就是佛陀所考慮的，才用這麼長久，講「阿含」、「方等」、「般若」、「法華」，再回歸到華嚴的世界。這就是佛陀用心，恐怕「大法不契小機」就有退悔的感覺。（2021.11.18）