證嚴上人開示，若愚癡不了之人，當以因緣觀治之，即觀十二因緣法。

進入「本門」之後了解生命體活在人間，如何而來？生，有怎樣的目標有怎樣的去向，這些若不明白，正是無明煩惱造作不斷懵懂的人生。

生命的源頭是從十二因緣開始。

十二因緣：無明、行、識、名色、六入、觸受、愛、取有、生、老死。

正是，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生老病死。這十二因緣正是人的一生。

無明，從過去生，造就了貪、瞋、癡，煩惱無明。

戒、定、慧，是在「六度」法之中，「布施」，再加上了「忍辱」「精進」。

精進才能夠「解脫」，解脫知見，戒、定、慧、解脫、解脫知見，這樣是五項，會合起來叫做「五分法身」。

不曾聽到佛法之前，好像都沒有，了解佛法之後，原來我們有；有，我們以為很遙遠，原來是這麼近。「如離家去，時日久而歸來」，自己要警惕自己，已經迷失很久了，現在應該要回家了，回歸真如本性。

眾生就是道場，讓我們成就道法的良方，所以我們要好好很用心，自己自我慧命成長，投入人群我們要「方便攝化」，成長自己也要廣度他人。

佛的智慧曉了藥性，我們就要懂得服用。「求賜救其慧命」，要救的就是慧命。我們在這個世間，佛法已經在人間了。

佛法中，「十二因緣」，要用心去透徹「五分法身」。戒、定、慧、解脫、解脫知見，這叫做「五分法身」，這個「五分法身」我們若有，就不會受我們的見解、思惟，將我們障礙，我們就不會，慧命埋沒在這個煩惱無明中，自然我們就能夠超越。

證嚴上人開示，隨業生欲界，憂苦違意多，不生厭離、貪恚愚癡，名苦惱。生死煩惱海之法，總為苦我惱我者，無一安穩息苦處；醫王曉了諸病相，善治時世施妙藥。

生在欲界裡面，有欲就有所追求，那就是六根、六塵貪愛，就產生了「十二因緣」，就這樣苦輪迴不斷。

人一直沉淪在生死煩惱海，造作惡法，缺少善法。無常來了，無明業力牽去了，就成為來世。下輩子在哪裡？沒有人知道。

這輩子若沒有好好，好好覺悟，若不懂得要好好調理現在，那就不知道未來的人生了。

所以，世間有了佛出現在人間，佛陀就是「醫王曉了諸病相，善治時世施妙藥」。

《法華經如來壽量品第十六》「醫子喻」中父親回來發現，家裡面的孩子已經病很深入了、很痛苦了但還未失心的人，看到父親回來「遙見其父，皆大歡喜」「請父親趕緊來救我們」。

「父見子等苦惱如是，依諸經方，求好藥草，色香美味皆悉具足，擣篩和合與子令服。」這就譬喻佛來人間，看眾生在三界中，已經受很多苦，不忍心。

眾生剛強，亂，心亂了，一直向外追求，不懂得真實的道理，總是不能將法，真的是定法受持，心無定向，在這樣的混亂的迷茫大海中。

佛看到眾生芸芸，很不忍心於是「依諸經方，求好藥草」。

佛像醫生「依諸經方，求好藥草」對治眾生隨機逗教，用方便法去施教，就是「依諸經方」。

用藥之前，先「探察其病根源」。了解他病的根源，到底是什麼病？眾生是什麼樣的根機？要使用什麼樣的方法？同樣的道理，應病下藥，所以是「如理調伏」。

觀機逗教的藥也不能很苦，還要設法「色香美味皆悉具足」讓眾生接受。

這種的藥，這就是譬喻一大乘的妙法。《法華經》，包含森羅萬象，說它大乘也說因緣，更說譬喻。佛陀從「阿含時」就是講因緣、譬喻、因果等等，在《法華經》中也是同樣「本跡開二門」。

在《法華經》要我們要持戒；持戒能夠防我們的身，不要去犯錯。

色譬喻戒「戒防身口 」身、口，不要去犯戒。

證嚴上人開示：「說話，幾句話衝突，感情就是因為幾句話才會，妄言、綺語、兩舌，兩舌搬弄是非；有了是非，所以惹成了人間的苦難，這都是從口開始。口就是因為表達事相，很粗、很明顯。要做好事也是用嘴來引導，表達方向的正確、表達心意的善，這樣來鼓勵人人向善。這善惡，都在這個口的中間，表達出來。」

香，喻「定」，戒定。這個定，就是「功德妙香」。心要定不可因人亂了心，這就是很用心。不論是身、口，這個有形、粗顯的事情，都能夠不犯過失，那就要定心。心定下來了，自然就是「功德妙香」。心定下來，追求佛法，薰一切法。

不論何時都薰習我們的心意，讓我們過去偏差亂想，現在能夠薰習得我們心意定，這都是因為有聽法，了解道理；道理清楚了，自然心就無動亂，它就會定了，這叫做薰一切。這就是薰習我們的習氣、我們的習慣，過去亂、雜的習氣，我們將它去除，薰習出了我們，一片清香的心地的道理一樣。

味就譬喻「慧」能得理的滋味。聽法定心下來聽，自然就能因法而滋養慧命這就是三無漏學，戒、定、慧。

有了戒、定、慧，自然的煩惱、無明解脫，就沒有煩惱、無明，自然解脫知見；解脫之後，就是佛的知見，知見天地萬物宇宙真理，這叫做「五分法身」。若能夠這樣，那就是「色香美味皆悉具足」。

這些藥很俱全，不論它是什麼藥，什麼樣的藥草，全都包含了可以讓眾生，戒、定、慧、解脫、解脫知見，清楚佛的知見，成就眾生的法身；法身、報身、應身，「三身」具足、「四智」圓滿，這就是佛弟子要追求的。

佛陀如此漸次「應機施教」，正是如此「擣篩和合與子令服」。

擣篩就是捶與篩過，譬喻「以種種方便善巧，說此妙法」，來「催服剛暴，名為擣篩」這就是慢慢捶過、碾過、篩過，這樣來調和法藥。

「由解起行」了解了之後我們就要身體力行。

「由信起解」因為信，所以「由行取證」「以斷諸苦」。

佛陀來人間應機說法，所以我們要時時用心，佛的應機說法是無時不在。不論是樹木、鳥叫、蟲鳴，我們看到的的形無不都是佛法；聽到的聲無不都是佛法，這就是宇宙真理，所以說佛法生活化。（2021.10.24）