一般說心，說的是人身體內這一顆心臟嗎？

《楞嚴經》中佛與阿難尊者間的對答，所謂的「七番破處」和「十分顯見」將所謂的「心」說得十分明白。

修行在楞嚴成佛在法華，所謂的心是怎樣的修心呢？

證嚴上人不時交待弟子們要「多用心」也就是要法入心法入行。

要用心！「問其心似何物？」我們曾問過心嗎？問自己的心，我們的心是長什麼樣子呢？什麼東西叫做「心」？

心，沒有大小形狀，但心能包容太虛整座須彌山都能包容。

慈濟四神湯；知足、感恩、善解、包容，這帖良方若善飲充足，這「無所住而生其心」的心，就能包容三界甚至娑婆世界都綽綽有餘，如此的修行，正是《無量義經》所言，非垢非淨，不生不滅，「湛然清澄常寂」。

佛陀常這麼說：「一切唯心造，三世一切佛。」過去，過去到底是多長久之前的過去；未來，未來還有多長久的未來啊？所以過去、未來，從現在，若現在這念心，人際之間充滿了慈、悲、喜、捨，「四無量心」。

有這樣一篇小菩薩寫的短文；我的眼睛很大很大，裝得下高山，裝得下大海，裝得下藍天，裝得下整個世界。我的眼睛很小很小，有時遇到心事，就連兩行淚也裝不下。

若把這眼睛換成心，不正也如此這般？

證嚴上人開示，在慈濟裡雖然你與我過去不相識，現在法親，很親，這人與人，緣沒有長短。過去，我們都不相識，現在慧命相連，這哪有親疏的分別呢？你的歡喜、你的法喜、你的慧命成長，就是我的歡喜、我的法喜、我的慧命成長，這是共同體。法，總是也沒有長短，法也沒有染著形相，所以心自然就沒有去、沒有來，不論是什麼人，我們全都是一樣，來來去去，無不都是我們的家。說回去、說回來，回去、回來，回去你的俗家，回來我們法親的家，同樣是一個「家」。這「心」住在哪裡？走到哪裡，心就是到哪裡去。所以，非垢非淨，就是這樣，沒有污染，沒有什麼叫做「善良」，與什麼叫做「惡劣」。

《法華經如來壽量品第十六》中「醫子喻」父親是一個良醫，因為有事情離開家庭，這段時間孩子已經慢慢，去吃到其他的藥同時藥性發作了。

說得正是小教修行「本心」，有的已經失去了本心，有的還未失，重點還在這裡。父親已經回來了，正是是譬喻這個娑婆世界，眾生因緣成熟佛陀就「應緣現相」在人間。

二千多年前，悉達多太子降生皇宮，正是佛應化人間，他成佛，曉瞭天地萬物的真理，人間生的滅相，或者是人的生、老、病、死與三理四相等等，無不都是瞭如指掌，所以說佛是大醫王曉了藥性，正如「醫子喻」中的父親回來一樣。

「佛復應緣」示現，重複應這個因緣再示現人間。

「度生故復還此土」因為要度這個娑婆的眾生，所以因緣成熟，再回歸來這個娑婆世界

這就是表示娑婆世界，看到這些眾生已經是入邪毒了，這些眾生充滿了煩惱。長期累積煩惱無明，偏差的觀念，生生世世在累積著，這已經邪毒侵入，已經很深了。

這有的人真的是，煩惱無明是很重，不只是現在聽到、看到，不能改，還要再毀謗，這就是已經深邪，已經入邪毒很深的人。

或者是「有本心而不失」，這個善念，善念還未失，雖然有煩惱，但是善念還沒有失去。

所以「言受邪法，名為飲毒」。有的人是已經中毒很深了，深到不只是身體有病，連心念都完全偏差掉了，這種，那就是失與不失。不失的，就是善念還在、良知還在；聽法，知道、了解，或者是很歡喜，或者是不只歡喜，還身體力行，那就是不失者。

不失心的人。因為他流轉在人間，卻是他知道宿世的因緣，過去生。

所以，「不昧」，了解法之後，知道這全都是因緣果報要好好修，這輩子要好好與人結好緣，不能再造惡業，心要顧好。

失與不失者，是「貪著三界五欲」。什麼叫做「失」？什麼叫做「不失」？在於貪著在三界五欲。

「失先所種三乘善根，佛為是人非滅唱滅」。當善根滅了不肯在這三界五欲去中接受佛法，體會五欲沉迷是錯；儘管聽三乘的教法，也無法依教奉行。

《如來壽量品第十六》中佛陀一再唱言：「我將要入滅了！已經年齡多了，要入涅槃的時間已經不遠了！」這是佛發出的警訊一直在警告。

當進入沒有佛法的時期，但若大小根機的小教眾生，開始有心想要向善、接受法，這個因緣若成熟了，自然佛就會再應化人間，正如「醫子喻」中的父親回來了。（2021.10.23）