《法華經》總計二十八品，前面十四品為「跡門」佛陀以，因緣、譬喻，種種讓我們了解，後十四品進門就是「本門」也就是真實門。

「六度」，佛陀教法內容，用了很多小乘法，啟發我們的心，讓我們知道，人生世間有種種的苦，生命在人間總是生生世世，無明中造作煩惱等等。

煩惱造作再不斷來人間，不斷苦報連綿，不斷這樣在造業，也不斷在受苦，受苦中又再增加。

佛陀教菩薩法，用種種方法，所以將佛陀譬喻為醫王。醫王，因為眾生不斷、不斷煩惱無明累積，所造作一切造成了時世的病態。這種「苦」、「集」不只是這樣集種種因緣，受盡苦，在受苦中還是無明在造作，煩惱累積來生世。

由於眾生共業，三理四相的糾纏牽扯到了末法的今天，大小三災不斷的重複出現的「時世病」，眾生真得是苦不堪言。

人間，也就是人與人之間，處理同一件事方法不同意見或有相左傷和氣了、彼此爭執。從很小的事情，這樣一直累積、累積，時間長了、點滴多了，點滴煩惱無明累積起來，那就成了轉動須彌山的大力量，這很可怕！

「六度萬行」──布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，智慧就能夠累積。

「六度萬行」，最重要的那就是「無量智慧大辯才」要如何將這些善的行動累積。佛陀「跡門」就是累積了過去很多，行善要堪忍耐也持規矩「六度」的方法，在人間廣度眾生，行菩薩道。用「四無量心」──大慈、大悲、大喜、大捨，四無量心，四弘誓願，在時間、空間，來回在人間，用「六度萬行」，這個菩薩道來來回回，六度萬行在人間教導佛弟子。

《法華經如來壽量品第十六》這一段經文的故事譬喻，醫生他離開了家，外地回來看到這些孩子「諸子於後，飲他毒藥，藥發悶亂，宛轉於地。」

佛陀應化在人間，受法得度的人已經得度了，還未完全受教的人，佛陀則用小乘法。但是過一段時間，他們因緣既盡了，佛就要示入滅了。

小根機的人這個因緣又是再離開了正法「偏向邪道」正如「飲他毒藥」一般。

眾生「德薄垢重」「於佛滅後，樂著邪師之法」「故云於後飲他毒藥」。

「病」字不論是時間、空間、人與人之間是很嚴重之時則是「邪毒交攻心神」。

「流浪諸趣，名為宛轉」由不得自己，隨人、隨著這個環境，人，這樣將我們轉。「生而復死」，就是這樣由不得自己，隨業去了又來，來了又去。不斷就是這樣一直下沉下去，在「五道」之中，天道、人道，我們若是再做得不好，那三惡道，苦難處，就苦不堪

「惑」，就是無明，想不開。無明累積了煩惱，因為煩惱也累積無明，不斷困擾的煩惱；不斷困擾的煩惱，又讓無明，一直不清楚事理。這個不清楚事理，煩惱的業就又一直造作。業一直造作，到了最後面對道理仍然是「惑」。微細的「惑」「見思惑」很微細。從內心，從無形的因緣，就是這樣一直不可思議，沒辦法解釋這個「惑」，就樣一直一直產生出來。使得眾生惑業招受生死苦報，就是由不得自己「墮於三界」在三界中在輪迴不斷。正是「輪轉諸趣」由不得自己「故宛轉於地」。

入如來的「本門」，在「跡門」之中的含義無法了解即無法入得「本門」「本門」要依照佛陀的教育。

「六度萬行」、「四攝法」、「四無量心」都要做要長時間修持，真正要「識」轉為「智」。

這些方法就是要回歸真如本性！（2021.10.22）