當年證嚴法師師父從離開家庭來到東部自號「靜思」，就在現在精舍後面的普明寺後面的一個小木屋中修行。

「一心一志，我要去了解，要去探討佛法、菩薩道，到底它的中心在哪裡？那個法髓，法的髓脈說都在《法華經》理。」（請詳閱 遇見無量法門--無量義經與證嚴法師的慈濟世界）

證嚴上人與《無量義經》的相識，始於1961年離家之初，買下七卷《法華經》，讀到《法華經‧序品第一》，為諸菩薩說大乘經，名無量義教菩薩法。

「當我離開家庭的時候，就得到了一部法華三部經，那是日文的，那在當中，看到了第一部的《無量義經》，那個時候如魚得水，好開心啊！原來整個《法華經》，裡面的菩薩道，就是離不開這樣的世間人群，那就很開心。」

在《無量義經》的經文中，上人特以德行品之「靜寂清澄 志玄虛漠 守之不動 億百千劫 無量法門 悉現在前 得大智慧 通達諸法」等八句三十二字，作為靜思法脈，慈濟宗門精神宗旨所在，亦即提出，佛菩薩教示典範的德行品，法身大士證悟的境界，來作慈濟人身心師法的榜樣。

證嚴上人開示：「讚佛德譬以醫王，應世醫時救群弊，致世良方復昇平。」《無量義經》這樣說：「醫王大醫王，分別病相，曉了藥性，隨病授藥，令眾生樂服。」

《法華經》，它的精髓是《無量義經》。《無量義經》證嚴上人交待人人都要用心去看，因為《法華經》經文很長雖然很詳細，但是現在人大家都很忙。修學佛法，最重要就是要學以應用，我們一定要用在生活中。

佛法生活化不離世間法，將用佛法這樣在人群中，才能夠事事通達、於理能夠互通，是故佛法是「致世良方」。

佛陀為一大事因緣應化人間，就是為眾生的迷茫、懵懂，要讓我們眾生清楚明瞭，期待眾生接受佛法在生活中，時時體悟、事事透徹。

聽法、誦經，就這樣只是「如是我聞」。「如是我聞」更要「如是我知」，還要「如是我識」法入心入智慧覺海中。這在智慧覺海與佛同等，與人、待人接物都是同樣，互相明瞭、彼此互動，這才是真正學佛。

學法，就是要入人群中去體會人群的苦，而不受苦、煩惱來影響，這才是真正法學入心；在人群中不受污染，不會受煩惱困擾內心清淨，這就是我們的目標。

眾生在這個五濁惡世中共業不斷凝聚，這濁惡的世間慢慢現成了，大乾坤的四大不調。

我們人的身體叫做小乾坤，小乾坤不調和就是病了！四大不調也是病了。看看，現在山河被破壞了，這不是短時間，這已經累積了幾百年來，尤其是近世，近百年以來先是人禍破害，所以慢慢的這個大地受毀傷，一直變成到現在，也就是大自然失調了。

佛陀的二千多年前，就說了五濁會合，有見濁、眾生濁、煩惱濁、命濁、劫濁，如今在這五濁已經會合過來了就是在這末法時代中。

氣候異常、災難偏多。大自然的境界是這樣，這是累積了眾生的業力；這個業力不是在近幾年，是長時間這樣不斷、不斷，人禍的大破害。

牛被收養是籠在一個範圍，而且很細小，只允許牠站著，就很難能夠坐下來，這種生活，真的是讓牠們的生態很不自然。豬、雞……，凡是供應人口所需要，就是這樣很不自然的生態，養得很多，所以現在是眾生濁。

所有的生命體都由不得自己了，不是只有人類，一切一切的生命體，都一直由不得自己，所以就會有「命濁」。這個「命濁」，真的是，人的生命很無常，現在人類罕見病例也很多，甚至現在的疾病說起來是很多，那種的無常。忽然間，或者是幾十年來病痛一直拖，哪怕是植物人，捨又捨不掉、斷又斷不掉，活又活不起來，苦不堪啊！ 

二千多年前的佛陀，將法已經說清楚了，預言在未來的濁惡世，就是我們的時代。

《無量義經》中，「醫王大醫王」，不只是會治人的病而已，人的心病也是同樣要會治。治人的心病就是要用方法；要治世，這個世間的時代，正是很需要法藥，靈方妙藥完全是治世。

佛陀二千五百多年前就預測了這個未來，這時代，人口多、科技發達、人類複雜在這個時代，佛陀已經早就為我們，診斷出來了，需要我們要好好探討。

「分別病相，曉了藥性」總是對症下藥。所以，「隨病授藥，令眾生樂服」。所有的經典無不都是要教導我們，如何能夠隨順在眾生中，用什麼方法來幫忙眾生，我們要用什麼方法，能夠取得佛陀的教法，讓我們在日常活用，這很重要，《無量義經》正是應現世的良方。

佛教在稱「大醫王」就是譬喻佛。佛不只是救人的命，還要再救時世，這個時代、這個世間。

「病者」譬喻「眾生之罪業」。良醫要對治的，是眾生種種無明，已經去造的煩惱，來應因受報，這就是我們凡夫，就是這樣不知過去，來到這一輩子，事事不如意。這個時代很多無常、業力，就已經靠近在這個時代，這全都是眾生共業會合來。

佛陀應化人間的目的，那就是一大事因緣。

諸佛如來，法都是一樣，佛佛道同，每一尊佛都是這樣的弘誓願，要度盡一切眾生正所謂「眾生無邊誓願度」。

每一尊佛來人間，就是要斷諸煩惱，在眾生群中斷煩惱、求佛道，這是菩薩行。

《金剛經》云，佛除了與平常人一樣的肉眼、天眼，還有法眼，還有慧眼，還有佛眼，所以佛陀，他五眼具足，這樣來觀，觀眾生「有能應之智」。

眾生有什麼病，分別病相，了解這個世代、時代，種種的眾生，所累積的業力，在現在的時代裡，佛用他的智慧已經分別了，就是有如醫王。就是已經診斷了，將這個大乾坤，天、地、人，所有全都診斷完了，因為大醫王懂得分別病相。所以，「佛如醫王，智慧明了，善知病源」，這些病源都清楚了。

「醫有四法。」譬喻佛開始要入人群中說法，佛在鹿野苑首次說法即說「四諦」法──「苦、集、滅、道」。

現在慈濟人，是以《三十七助道品》共修，讓大家要常常記得。修學佛法，要先內明，自己要清楚，三十七種的方法，是時時自己要內明。

裡面三十七種的名詞，用在平時修行、共修，要自我診斷，我們到底在人間，煩惱無明從哪裡起？要如何去對治煩惱無明？先讓自己內臟健康，才有辦法來診斷別人的病相，所以我們修行的方法，就是要有這樣。「三十七助道品」也是在「四諦」法之中衍生出來，所以內修很重要。

學佛，佛陀「開權顯三」」讓人人能夠入佛法，但眾生根基不一總是小根小器，佛陀只好用小乘法來引導，讓弟子們知道苦、集、滅、道。

「苦」！苦的因源應該要好好去探討，探討的源頭，就是「集」種種的無明業力來。既然知道了就要趕緊「斷」，要如何斷滅這些煩惱？就要修行於「道」。

小教羅漢修行於道，發現到因緣果報可怕，所以要獨善其身。只是這樣，只是「斷見思」，只是見思這個煩惱斷，因此所證的涅槃果位，是有餘的果位還不究竟。

佛陀讓我們知道，外道的修行不究竟；二乘的修行，太獨善其身；漸教的修行，就是度眾生只是在末，不在本，這還不夠。所以，這就是我們要好好再精進，「苦既拔已，復為說法」，《無量義經》這麼教我們。

就像慈濟人在付出中，還要再去接近救賑對向，輔導他們好好走入菩薩道來；不只是接受人的幫助，還要去幫助人，要從手心向上轉為手心向下。

在每一場發放中總會宣導「竹筒歲月」，讓受助的人們知道這些發放物資總是點滴累積過來能夠幫助很多人；讓他們知道：我雖然窮，我也可以幫助人。

這種培養他的善根，這才是真正「苦即拔已，復為說法」。

這在菲律賓也好，非洲也好，2017在美國，幾次的水災賑災也發放竹筒，也看到災民接受我們幫助之後，表示說：「我能夠拿一支，我若回去慢慢投，將來我也可以再回饋。」

這就是初步，讓災民知道，要種善根。菲律賓，看看非洲，就像這樣帶出來，換他成為救人的菩薩者很多！所以我們要好好用心。學醫，就要學大醫王；我們要度眾生，我們要學大乘法，要用心去體會。

「唯良醫善能應病與藥」。大醫王，知道這個病，我應該要用什麼藥，讓他減輕他的痛苦，慢慢將他的身體調適過來。這就是佛陀，他「一時遍治一切病，喻如來隨機說法，廣度一切眾生」。

這就是佛的「智慧聰達」，就像大醫王智慧聰達，知道藥要如何慢慢調，不是一時用猛藥給他，還是要慢慢調，調出他的五臟六腑全都健康，這樣恢復起來。

「通明醫道」。藥，每樣全都知道，要如何調藥，是什麼藥治什麼病，多少的量，這就是大醫王有辦法就是這樣，能夠去體會、了解。所以，「善能治療眾生之病」，了解這個藥性，能夠治療眾生的病。所以，「明練方藥：喻佛權智難解難入」。

佛陀的「十號」其中之一「調御師」不管眾生如何剛強，佛德就是用方法將他調伏過來，能「洞見病原則能善治」。只要知道這個病源，知道他心靈煩惱的源頭，我們就有法去對治了。

「開經偈」中武則天不是這麼說嗎？「我今見聞得受持，願解如來真實義」，佛陀真實的意義，佛法我們真的要用心來體會。現在這個時代正是需要教菩薩法、行菩薩法在人間，因為現在眾生所需要的很急，需要現在及時去付出！（2021.10.20）