證嚴上人開示，五根塵識轉成所作智，利益眾生慧；四智運識無礙法，如來藏中淨法身。妙觀察平等性智，真如即是一實理，諸佛道同宏誓願，度眾同圓證菩提。

「五根塵識轉成所作智」。佛法在我們的日常生活中，一切動作和佛法甚深微妙要會合在一起。

五根──眼、耳、鼻、舌、身，五塵──色、聲、香、味、觸，這就是根和塵。根、塵之間，那就是「識」。

凡夫的，根、塵、識會合了，總是有一個念──貪，貪念；貪、想要，要不到就生是瞋恚。我聽到，我不喜歡，我就起了煩惱心，我就有瞋，我就發脾氣。動作之後，就回歸在第八識了，這就變作業識。所以我們就要「轉識成智」。

轉五識為「成所作智」。天冷了，知道要拿厚的衣服來穿；別人在肚子餓了，就給他吃得飽的糧食。這就是五根緣外面的塵與「識」，懂得去意識到別人在餓，這個東西應該如何去付出。這就是在五識會合起來，轉為「成所作智」。

「妙觀察智」隨後，這就是轉第六識。

那第七識呢？就知道我們冷，別人也冷，我們餓，別人也餓，這些事情，我們應該要為眾生如何去付出，不是貪為己有。

眾生跟我們一樣，大生命體，大家平安就是我們的平安，了解我們的平安就是眾人的平安。這能夠如此這般理解，就稱作「平等性智」。

如此這般完成人間最好的事情歸納回來，那叫做「大圓鏡智」。

「五根塵識轉成所作智」，這個轉過來「成所作智」就是利益眾生的智慧。

若能夠將五根塵，將它轉為「成所作智」，用來救人來幫助人、來利益眾生，這叫做智慧。

「四智運識無礙法」，不論是「成所作智」、「妙觀察智」、「平等性智」、「大圓鏡智」。眾生的真如本性，沒有污染、沒有煩惱，不會被心外的境界，干擾起煩惱生起無明，造成彼此間的衝突。

「先三後一」，佛陀應機逗教，聲聞、緣覺、菩薩，三種的根機，佛陀要用心，隨他們的根機而說法，很多法，「先三後一」。到了後來，法華靈山會上佛陀向大家宣告說：「過去的三乘法是我的方便權法，現在要權歸實歸納回來真實的道理，就是只有一乘，也就是大白牛車。」就「火宅喻」中的「三車」的會權歸實。

雖然羊車、鹿車一樣是車，但這小乘，羊車沒力，鹿車也太微弱了，所以牛車很健步，自度又能夠度人，能夠走遠路，這才是真實大家的方向。

這是佛陀很用心來循循善誘。

所以在三世──過去、現在、未來，長時間度眾生。所以「法皆如是」，法就是這樣，很多、很多微妙的法，涵蓋在其中，回歸到一乘法；一乘法，這就是在人人本具真如本性之中。

修行人不時得捫心自問，些法是否入心歸入真實本性中？不好的習氣有改嗎？煩惱有減輕嗎？無明有較淡化嗎？ 

「一切法皆如是」一切法就是這樣。其實是這麼真實，這麼的簡單，在大家本具，但是人人就是這麼的迷、這麼的剛強難調伏。

佛陀來人間，就是隨眾生的根機，眾生的歡喜、不歡喜，就是煩惱偏多，佛陀就是這樣來入人群，要如何來輔導眾生。在眾生群中，佛就要與人一樣，「示有生死」，有生、老、病、死。

因為這樣，要來度化眾生，「皆能獲益」，若沒有這個應身在人間，要如何度眾生？此為十方三世諸佛，佛佛道同都是一樣。

「是如來以大悲方便，唱言入滅」。

佛陀用大悲心告訴大家：「我將要入滅了。」其實是盼望能夠警惕眾生，在懈怠中，在造作煩惱無明中的眾生：「佛將要入滅了，有機會見佛、有機會聽法，大家要再精進。」

「小種善根者。佛本無生滅。」這些小根機的人，以為我做這樣就好了，佛陀他來人間示滅，告訴大家：「要趕緊精進，不要又在那裡懈怠，不要只有說，這樣就好了，趕緊還是要再精進。」

證嚴上人開示：「學佛要用心去體會，佛陀對眾生這一念心，所以要好好時時多用心。記得，五根塵識要轉為『四智』來，這個「識」要轉為「智」，要好好多用功！」（2021.10.19）