白話醫道還元

卷八修性復命詳解－19【初定通息】

七氣羅全，逆轉順行活潑。

【原解】

呂真人曰：此亦承上文而推原乎真機流動之由，俾修持者知所專務也。

何謂七氣羅全？七氣者，陽數也。即指人之陽氣真息而言。

人自落于後天而後，感于邪欲之紛乘，及供養百種陰濁等物，不免日生陰濁之氣，而先天元陽之真息為之頓減。

＊善修持者，既把邪妄之緣杜絕，復加以慎起居，節飲食，則陰濁之氣漸消，輕清之陽氣漸復，不為百端陰邪所耗，則先天陽氣，自能翕而聚于內景，是謂七氣羅全。

且陰邪不擾，則怡神息欲，后天之精，化輕清而為氣，亦是七氣羅全之義。

既能翕聚于真陽之氣，則內景如天地包含內之真氣鼓盪，周流無滯機，或從至陰之地，逆而轉入上宮，或從上宮而順行到下關，流動充滿，活活潑潑。

即《大洞經》中所謂：“七氣永無滯之義”，又云：“氣通生清明”，亦此妙諦。此境界，亦即《洞經》末云：“初定通息”時節也。

丹書無不共煉真息，而不推言真息從何而生，如此開示后學，雖章句寓有妙義，人究何從體認？何自印證？只令後人杜撰幾句口頭禪而已。

又如“真息”運轉，轉轉則寧等說，何嘗非玄妙真諦？但不經指出，無從識其來因耳。

今特推言詳明，以期后學步津梁焉。此一節言氣所自發，為初進步之徵驗也。

【白話解】

呂真人曰：此亦承上文而推原乎真機流動之由，俾修持者知所專務也。

呂真人曰：這裡也是承接上文而推究原本「真機流動」的緣由，使修持者知道應該專心致力修煉「真息」的下手處在哪裡。

何謂七氣羅全？七氣者，陽數也。即指人之陽氣真息而言。

什麼是七氣羅全？七氣，就是陽數（單數），指人的陽氣真息而言。

人自落于後天而後，感于邪欲之紛乘，及供養百種陰濁等物，不免日生陰濁之氣，而先天元陽之真息為之頓減。

人自從出生而落於後天的身體、氣質之後，受到各種邪慾紛擾，及供養身體所需各種陰濁物品的影響，不免每天都會產生陰濁的氣息，相對地先天元陽的真息因此大減。

＊善修持者，既把邪妄之緣杜絕，復加以慎起居，節飲食，則陰濁之氣漸消，輕清之陽氣漸復，不為百端陰邪所耗，則先天陽氣，自能翕而聚于內景，是謂七氣羅全。

擅長修持的人，不但把引起邪慾妄念的機會杜絕於外，再加上謹慎的起居，節制飲食，則身中濁陰的氣息漸漸消去，輕清的陽氣漸漸回復，不會受到各種陰邪妄想所消耗，則先天的陽氣，自能翕１而聚於內景，就是所謂「七氣羅全」的意思。

且陰邪不擾，則怡神息欲，后天之精，化輕清而為氣，亦是七氣羅全之義。

況且陰濁的邪氣不再干擾，則心情愉悅，慾望停止產生，後天濁重的陰精，於是轉化而成為輕清的陽氣，也是「七氣羅全」的意思。

既能翕聚于真陽之氣，則內景如天地包含內之真氣鼓盪，周流無滯機，或從至陰之地，逆而轉入上宮，或從上宮而順行到下關，流動充滿，活活潑潑。

既然能聚集真陽的氣息，則內景就好像真氣鼓蕩於天地之內，周流不停，或是從至陰的地區，逆行而轉化進入上宮，或是從上宮順行到下關，上下流動充滿全身，活活潑潑。

即《大洞經》中所謂：“七氣永無滯之義”，又云：“氣通生清明”，亦此妙諦。此境界，亦即《洞經》末云：“初定通息”時節也。

這個狀態就是《大洞經》中所謂「七氣永無滯」２的意思，又說「氣通生清明」，也是這個妙諦。這個境界，也就是《洞經》篇尾說「初定通息」的時候。

丹書無不共煉真息，而不推言真息從何而生，如此開示后學，雖章句寓有妙義，人究何從體認？何自印證？只令後人杜撰幾句口頭禪而已。

＊丹書沒有不共同（全都）說要修煉真息，但卻不說明真息從何而生，像這樣開示後學，雖然章句隱寓有玄妙的道理，人終究要從哪裡去體認？從哪裡去印證？只能讓後人沒有根據地編造幾句口頭禪而己。

又如“真息”運轉，轉轉則寧等說，何嘗非玄妙真諦？但不經指出，無從識其來因耳。

又如「真息」運轉，轉轉則寧（定、靜）等說法，何嘗不是玄妙的真諦，但不經指明、提示，就沒有門徑認識它的來因罷了。

今特推言詳明，以期后學步津梁焉。此一節言氣所自發，為初進步之徵驗也。

現在特別推論詳明，以期望能指引後學。這一節論述陽氣真息是從哪裡產生，以做為修煉初進步時的驗證。

註１翕：聚集。

註２七氣永無滯：七氣即喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七種感情。中醫上指喜、怒、憂、思、悲、恐、驚等七種精神狀態，為內傷的病因。喜屬心、怒屬肝、憂悲屬肺、思屬脾、恐驚屬腎，五臟發出七種臟氣，可以臟氣所發的精神狀態來辨別內臟那裡生病。這裡指五臟的真氣飽滿，臟氣周流無礙。