白話醫道還元

卷八修性復命詳解－20【還丹妙訣】

金精初還上界，木母帶轉中宮。

【原解】

呂真人曰：此發明元陽后生發之妙訣也。

何謂金精還上界？金精者，即上文所謂陰海之真陽是也。上界，指泥丸及絳宮而言。

修持功候，當此元陽初發來復時，謂之金精初還。金者，陽也。自其光耀言，故曰精。

初從陰海中發出，其光耀直升騰而上冲泥丸天庭宮，下遞絳宮而止，是謂還上界。即《洞經》所謂：“天晨金霄遊，朗朗生帝境”之義。丹書云：“金來歸性”，亦指此而言。

修持到此，性命圓融矣。然猶慮其不凝，故必以真一之神，迎合而還歸于黃庭，連內之真魂，亦一併歸于此至中之地，不使魂飄蕩而搖其真陽，從此還歸中宮，溫而養育，真息包裹，自然真靈凝結不散。

丹書所云：“結成嬰兒”，即指此也。《洞經》所謂：“魂歸太無中”，亦是此義。他如“送歸土釜”，亦不過從此義，創為新詞耳。其實即還丹之真妙訣也。

惟真陽升騰后，連魂返歸于黃庭，故曰“木母帶轉中宮”。木母，即指人之魂，因魂藏于肝，屬木，故云木母。

所以修持之士，必得此還丹一訣，乃有歸本，否則不免于泛涉，真靈無從結成。功候涵養鍛煉，到此已將過半矣。

從前之書，大率隱寓此妙義，不顯為指示后學。所以世人盡以先天大道為虛而無據，然大道雖從虛中著手，豈真無據耶？人自不達耳。

今顯說到此，有據乎？無據乎？當細核之。

【白話解】

呂真人曰：此發明元陽后生發之妙訣也。

呂真人曰：這裡透露說明元陽返還後生發的妙訣。

何謂金精還上界？金精者，即上文所謂陰海之真陽是也。上界，指泥丸及絳宮而言。

什麼是金精初還上界？金精，就是上文所說陰海中的真陽。上界，就是指泥丸（頭）及絳宮（心）而言。

修持功候，當此元陽初發來復時，謂之金精初還。金者，陽也，自其光耀言，故曰精。

修行的功候，在這個陰海中的元陽剛開始發越升騰，即將返回元性（金來歸性）的時候，稱為「金精初還」。金，就是陽氣，如果從它發出的光芒來形容，就稱為「精」。

初從陰海中發出，其光耀直升騰而上冲泥丸天庭宮，下遞絳宮而止，是謂還上界。即《洞經》所謂：“天晨金霄遊，朗朗生帝境”之義。丹書云：“金來歸性”，亦指此而言。

＊真陽剛從陰海中發越升騰，它的光芒直接升騰而上沖到頭頂，然後下降到心而止，這就是所謂的「還上界」。也就是《洞經》所說「天晨金霄游，朗朗生帝境」的意思。丹書說「金來歸性」也是指這個狀態而言。

修持到此，性命圓融矣。然猶慮其不凝，故必以真一之神，迎合而還歸于黃庭，連內之真魂，亦一併歸于此至中之地，不使魂飄蕩而搖其真陽，從此還歸中宮，溫而養育，真息包裹，自然真靈凝結不散。

修持到這個「金來歸性」的境界，性命已經圓融了。然而仍要顧慮真陽不凝固，所以必需用「真一之神」，迎接會合而還歸於黃庭（中宮），連同體內的真魂，也一併返歸於這個中宮，不使魂飄蕩而動搖他的真陽，從此真陽還歸中宮，溫而養育，真息包裹在外，自然真靈凝結不散。

丹書所云：“結成嬰兒”，即指此也。《洞經》所謂：“魂歸太無中”，亦是此義。他如“送歸土釜”，亦不過從此義，創為新詞耳。其實即還丹之真妙訣也。

丹書所說「結成嬰兒」指的就是這個。《洞經》所謂「魂歸太無中」也是指這個，其它如「送歸土釜」，也不過是從這個道理，另外再創作新的名詞而已。其實就是「還丹」的真妙訣。

惟真陽升騰后，連魂返歸于黃庭，故曰“木母帶轉中宮”。木母，即指人之魂，因魂藏于肝，屬木，故云木母。

在真陽升騰後，連同藏於肝內之魂一同返歸於黃庭，所以稱為「木母帶轉中宮」。木母，就是指人的魂，因為魂寄藏在肝，屬木，所以稱為「木母」。

所以修持之士，必得此還丹一訣，乃有歸本，否則不免于泛涉，真靈無從結成。功候涵養鍛煉，到此已將過半矣。

所以修持的人，必需得到這個還丹的真訣，才算走上回歸本源的正確道路。否則不免於泛涉１，真靈無法凝結成功。涵養鍛煉的功候，到這裡已經快要過半了。

從前之書，大率隱寓此妙義，不顯為指示后學。所以世人盡以先天大道為虛而無據，然大道雖從虛中著手，豈真無據耶？人自不達耳。

從前的丹書，大多隱藏這個妙義，沒有明顯的指示給後學的人看，所以世人都以為先天大道是空虛而沒有憑據，然而大道雖然是從虛空中著手，難道真的沒有根據嗎？是人自己不懂罷了。

今顯說到此，有據乎？無據乎？當細核之。

現在揭露這個妙義說到這裡，有根據嗎？沒有證據嗎？應該仔細地對照、審查。

註１泛涉：廣泛涉獵。涉獵的法門越多就越亂，實用的功法一門深入就夠了，當功夫煉成，再泛涉也不遲。