白話醫道還元

卷七性命洞源詳解－34【性中之命】

性中之命，生發無窮。

【原解】

呂真人曰：此節合下節言性命相包含，以見互根之妙。

何謂性中之命？性者，陽也。人共禀天地之元陽而生，此點元陽，日周流于百體，剛健不屈，動而愈出，冥漠中一個真靈作宰，是謂本然之性，即元神也。

然陽剛之中，實粹然內含柔順，如火含水，陽包陰，是謂性中之命。在《易》則如離卦之象，剛內包柔。

人惟禀此真性，所以發于情，乃有剛濟以柔之妙用。蓋情之發，實根性體而生，所以恰肖也。

＊又如人一點元神，運行于內景，不為外邪搖撼，內之邪意不起，久久自于陽和中生出天一之清，如玉露之散長空，凡所沾被，無不和暢，是性中又生出命蒂來。

此命蒂從性中生出者，乃為先天元命。《洞經》所云：“元命生自然”，即指此也。

言性命者，必究到此，乃為至精至妙，修持者，亦必印證到此，乃合大道之微。倘言性而不知性中寓有元命之真，猶未能見真性于杳冥內也。

何謂生發無窮？蓋先天元陽一點，冥冥中既生出個天一之清，以潤眾體，舉凡五官，各有分司之真靈，無不藉此以養育，《洞經》所云：玄精育九靈，即指此也。

玄精為天一之清，九為真陽，育即生長之意，合庶靈而皆藉此玄精之沾濡，不可謂生發無窮乎？

丹書形容不出，遂強而指為心液，得其近似，而實不足形容其妙。

心為元神出入之區，生出清淑之液，未嘗不似，而究偏于一隅，猶落于跡象，不可云精妙之說也。

所以先天大道言到微妙處，實形容所不能及，《太上》“道乃強名”之說，洵非過焉？

【白話解】

呂真人曰：此節合下節言性命相包含，以見互根之妙。

呂真人曰：這一節與下節論述性命互相包含，以顯現互為根源的奧妙。

何謂性中之命？性者，陽也。人共禀天地之元陽而生，此點元陽，日周流于百體，剛健不屈，動而愈出，冥漠中一個真靈作宰，是謂本然之性，即元神也。

什麼是性中之命？性就是陽氣。人共同稟賦天地的元陽而生，這點元陽，每天周流於全身，剛健不屈，愈動而愈出，由寂靜隱約中的一個真靈所主宰，稱為「本然之性」，也就是「元神」。

然陽剛之中，實粹然內含柔順，如火含水，陽包陰，是謂性中之命。在《易》則如離卦之象，剛內包柔。

然而陽剛之中，實際上是純美無雜而內含柔順，如火含水，陽包陰一般，稱為「性中命」。在《易經》中，則如離卦的卦象，剛內包柔。

人惟禀此真性，所以發于情，乃有剛濟以柔之妙用。蓋情之發，實根性體而生，所以恰肖也。

人正因為禀賦這個真性（元神），所以當情感顯露之時，才有以柔順調濟陽剛的妙用。情感的顯露，實際上根源於性體（元神）而生，所以恰好相似。

＊又如人一點元神，運行于內景，不為外邪搖撼，內之邪意不起，久久自于陽和中生出天一之清，如玉露之散長空，凡所沾被，無不和暢，是性中又生出命蒂來。

又如同人的一點元神，運行於內景，不受外邪所動搖，內心的邪意不起，久而久之自然於陽氣中生出天一的清氣，有如玉珠般的露水散落在天空，凡是所有沾被１的事物，無不和協舒暢，這是性中又生出命蒂來。

此命蒂從性中生出者，乃為先天元命。《洞經》所云：“元命生自然”，即指此也。

這個命蒂從性（陽氣）中生出的，就是先天元命。《洞經》說「元命生自然」就是指這個。

言性命者，必究到此，乃為至精至妙，修持者，亦必印證到此，乃合大道之微。倘言性而不知性中寓有元命之真，猶未能見真性于杳冥內也。

探討性命的人，必須推究到這裡，才算深入最精妙的地步，修持的人，也必需印証到這裡，才符合大道的微妙。如果談論性而不知道性之中，還寄藏有元命的真元，這就是還沒有真正的見到藏於高深幽遠境界之內的真性。

何謂生發無窮？蓋先天元陽一點，冥冥中既生出個天一之清，以潤眾體，舉凡五官，各有分司之真靈，無不藉此以養育，《洞經》所云：玄精育九靈，即指此也。

什麼是生發無窮？先天的一點元陽，在無法預測、不可理解的狀況下，生出個「先天純一的清氣」，來滋潤人身中各個部位，舉凡五官，各有分別掌管的真靈，無不藉此元陽(天一清氣)來養育。《洞經》所說的「玄精育九靈」就是這個意思。

玄精為天一之清，九為真陽，育即生長之意，合庶靈而皆藉此玄精之沾濡，不可謂生發無窮乎？

玄精為「先天純一的清氣」，九為「真陽」，育就是發育成長的意思。所有眾多的靈都是仰賴這個玄精（命蒂）的滋潤浸養，不可說是生發無窮嗎？

「簡單說就是輕清的水蒸氣聚集在性宮，如果不被外邪干擾，時間久了水蒸氣凝聚成為雨水，由天空灑落，像玉珠一樣潔淨，滋潤著大地萬物（周身眾體），被滋潤的萬物（眾體）遂有生發無窮的變化。」２

丹書形容不出，遂強而指為心液，得其近似，而實不足形容其妙。

丹書形容不出來，就硬說為心液，聽起來很相似，而實際上不足以形容它的奧妙。

心為元神出入之區，生出清淑之液，未嘗不似，而究偏于一隅，猶落于跡象，不可云精妙之說也。

心為元神出入的區域，生出清淑的液體，未嘗不相似，然而這樣的說法與形容僅是元神玄妙的一角（不夠全面），仍然落於表面跡象，稱不上是精妙的言論。

所以先天大道言到微妙處，實形容所不能及，《太上》“道乃強名”之說，洵非過焉？

所以先天大道說到微妙處，實際上是言語文字所無法形容。《道德經》「道乃強名(勉強的名稱)」的說法，實在是不過份啊？

註１沾被：影響所及。

註２：「」內這一段是總結性中之命，是如何生發無窮的原理，為方便理解就放在白話解第九小節的下方，如果有更好的解法或不同的看法，也可以提出來討論。