白話醫道還元

卷七性命洞源詳解－33【命為性基】

命者性之基，命立而性始盡。

【原解】

呂真人曰：何謂命為性之基？蓋人先天一點元陽，包裹於陰中，已從本來之真陽，分出而伏于下。

所以人自形質既成後，元陽不免有所拆散，惟其拆散而伏于下，故真靈不凝，而獨賴以不滅者，得元精以養活之耳。

所以精足而元神自固，不可見命為性之基乎？惟命為性基，則欲性宗固，不可不先植其命根。《洞經》云：“養精上華氣”，即立命之義。

蓋精可化氣，氣旺神暢，神暢下游陰中，這點元陽伏藏者，感于同類，躍然出而會合上騰，補還分拆之元陽，其靈陽真性，自可復歸完全本體。

到此時，而氣質之性化盡，三尸不能為害，命與性歸于一，即《洞經》所云：“九扇包胎之候”也。不可恍然于命立性可完乎？

世之欲修性而置命寶于不計，任其剝喪者，是猶期朽木之萌芽耳。

觀此節，合上節便知性與命相依，而所以還元歸根之妙義，篇內自無一不透發詳盡，無人不可參玩而得，但修持實功，則視乎其人，不可強耳。

【白話解】

呂真人曰：何謂命為性之基？蓋人先天一點元陽，包裹於陰中，已從本來之真陽，分出而伏于下。

呂真人曰：什麼是命為性之基？因為人先天的一點元陽，包裹在陰海之中，已經從本來的真陽，分離出來而潛伏在下方的陰海。

所以人自形質既成後，元陽不免有所拆散，惟其拆散而伏于下，故真靈不凝，而獨賴以不滅者，得元精以養活之耳。

※所以人自從有形體氣質之後，元陽免不了會被拆散，正因元陽拆散而潛伏於下方的陰海之中，以致於真靈無法凝結，這點元陽之所以沒有滅掉，是因為得到元精的養護罷了。

所以精足而元神自固，不可見命為性之基乎？惟命為性基，則欲性宗固，不可不先植其命根。《洞經》云：“養精上華氣”，即立命之義。

所以元精充足而元陽就能自陰海轉為輕清之氣升發返回先天，而使元神固結。從這理不就可以看出命為性的根基嗎？正因為命為性的根基，想要讓性完固，不可不先培植他的命根。《洞經》說「養精上華氣」，就是立命的道理。

蓋精可化氣，氣旺神暢，神暢下游陰中，這點元陽伏藏者，感于同類，躍然出而會合上騰，補還分拆之元陽，其靈陽真性，自可復歸完全本體。

※因為精可以轉化為氣，氣旺盛則神順暢，神順暢就會下游陰海之中，這點伏藏在陰海之中的元陽感受到下游的心神，就會躍然上騰而與之會合，會合於中宮黃庭，結成真丹，補還被分拆的元陽，這個靈陽真性，自然可以復歸完全本體。

到此時，而氣質之性化盡，三尸不能為害，命與性歸于一，即《洞經》所云：“九扇包胎之候”也。不可恍然于命立性可完乎？

到了這個時候，而氣質的性(識神)已經完全轉化，三尸１不能為害，命與性歸於一體。就是《洞經》所說的「九扇包胎之候」就是這個意思。如此一來以命建立完固的性不就可以恍然大悟了嗎？

世之欲修性而置命寶于不計，任其剝喪者，是猶期朽木之萌芽耳。

世上想要修煉心性而置命寶於不顧，任元精、元氣剝落喪失的人，就好像期待腐爛的木頭還會再發芽一樣。

觀此節，合上節便知性與命相依，而所以還元歸根之妙義，篇內自無一不透發詳盡，無人不可參玩而得，但修持實功，則視乎其人，不可強耳。

觀看這一節，與上一節（卷7-32）相互參考，便能明白性與命相互依存，這就是還元歸根的妙義，篇內自然無一不透發詳盡，無人不可以體會、玩味而有所得。但實際修持的功夫，就要看個人的狀況，不可以勉強了。

註１三尸：即三彭。道家稱人體內的三種害蟲為「三彭」。上尸稱為「彭倨」，居於腦；中尸稱為「彭質」，居於明堂；下尸稱為「彭矯」，居於腹胃。每於庚申日向天帝稟報人之過惡。也稱為「三尸」、「三尸神」、「三神」。