白話醫道還元

卷七性命洞源詳解－24【盈歉靡定】

盈歉靡定，由歉亦可求盈。

【原解】

呂真人曰：何謂盈歉靡定？此就命基之消長而言。

人自先天真水之清化為后天，其消息正如月之滿極而缺，缺極又復生明，一消一長，迭為循環，此乃天地剝復之機，故曰盈歉靡定。

＊當其盈時，必有周天逆行手段，而后盈者化歸本源，既化還本源之清，則后天之盈者不啻其歉，但與凡夫之歉缺不同耳。

及其化而歉后，又復潛滋暗長。苟能不害不悖，則此后天之水，便覺漸漸充積。必須內外慎守，不被邪侵，乃可遂其長發。

此中消息，丹書罕言其詳，只借月圓月缺之理以喻之，殊不知人陰之盈歉循環，人雖共見共曉，而身中之人陰，其盈歉之妙機，不經道破，縱令智過千夫，亦不免于昧昧。

今特將此盈歉之靡定，詳為剖晰，人果有志玄機，不可不細為尋討也。

何謂由歉可求盈？蓋人自先天元精搖于情欲，每按周天二七之期，化為后天，則后天太陰漸滿。

苟不能用功還歸本位，則本然之元精為之滅消。故此句歉字，指先天之元精言。

＊善修持者，知元精之清，化為后天之濁，致本體漸覺虧歉，乃從後天之濁，矜慎保重，運降真陽以陶鎔，務使化重濁轉以輕清，復還于天一。

如此而天一之歉者，直從后天化歸，補彌其缺憾，則缺又復盈。故曰“歉者亦可求盈”。

此固命之基，其中自寓養性妙諦，丹書所云：“摘花玩月”，雖隱寓此中妙理，而未免語涉支離，令人迷昧，莫索其解。

總之固命之學，苟能參透此盈虛消息，明其循環不已之妙，自無患徑途之雜出，非徒以保守后天濁精，遂能固命基也。

＊保守亦不可失，但保而無化還功，斷難長保。機關盡在言下，篇內正未可粗心看過也。

此一節，乃反還之妙義，即保命之奇功，亦即養命之初基，要緊關頭。學者當熟玩之毋忽。

【白話解】

呂真人曰：何謂盈歉靡定？此就命基之消長而言。

呂真人曰：什麼是盈歉靡定？這裡就命基的盈虧消長不定而言。

人自先天真水之清化為后天，其消息正如月之滿極而缺，缺極又復生明，一消一長，迭為循環，此乃天地剝復之機，故曰盈歉靡定。

人自先天真水的清氣化為後天陰精之後，他的盈虧現象就如同月亮滿極而缺（有月圓月缺一樣的循環），缺極又復生明，一消一長，更替循環，這就是天地剝復（盛衰、消長）(物極必反)的秘機，所以稱為「盈歉靡定」(盈歉未定)。

＊當其盈時，必有周天逆行手段，而后盈者化歸本源，既化還本源之清，則后天之盈者不啻其歉，但與凡夫之歉缺不同耳。

※當後天的陰精盈滿時，必須有周天逆行手段，然後盈滿的陰精才能轉化回歸本源，既然轉化為本源清輕之氣，則原本盈滿的陰精，就因為轉化為真一之氣後而陰精形同再度虧欠。（本源並沒有虧損）但這裡所說的虧欠與凡夫的欠缺有所不同１。

＊及其化而歉后，又復潛滋暗長。苟能不害不悖，則此后天之水，便覺漸漸充積。必須內外慎守，不被邪侵，乃可遂其長發。

等到後天的陰精轉化為本源而有所欠缺後，又再一次進入潛養滋長的循環，如果能夠不被邪念消耗陰精，心神不向外奔馳而違背他靜安的本性，則此後天的水（陰精），便覺得漸漸充積。必須內外謹慎持守，不被邪念侵擾，才可以讓它一直生長。

此中消息，丹書罕言其詳，只借月圓月缺之理以喻之，殊不知人陰之盈歉循環，人雖共見共曉，而身中之人陰，其盈歉之妙機，不經道破，縱令智過千夫，亦不免于昧昧。

其中的榮枯盛衰，丹書很少有說的很詳細的，只假借月圓月缺的道理來比喻。殊不知「人陰」的盈欠循環，人雖共見共曉，而身中的「人陰」，其盈欠的妙機，不經道破，縱使聰明才智勝過眾人，亦不免於昧昧（還是想不通）。

今特將此盈歉之靡定，詳為剖晰，人果有志玄機，不可不細為尋討也。

現在特別將這個命基盈歉消長不定的緣由，詳細地分析，人若真有志於修習此深奧玄妙（生命起源）的道理，不可以不仔細的尋究探討。

何謂由歉可求盈？蓋人自先天元精搖于情欲，每按周天二七之期，化為后天，則后天太陰漸滿。

什麼是由歉可求盈？人自先天元精被情慾牽動，每按周天二七２的規律，轉化為後天陰精，則後天陰精漸滿。

苟不能用功還歸本位，則本然之元精為之滅消。故此句歉字，指先天之元精言。

如果不能用功（周天逆行手段）還歸本源之位，則本來先天的元精，會被漸漸消耗完畢３，所以這裡的「欠」指的是先天的「元精」。

＊善修持者，知元精之清，化為后天之濁，致本體漸覺虧歉，乃從後天之濁，矜慎保重，運降真陽以陶鎔，務使化重濁轉以輕清，復還于天一。

擅長修持的人，知道元精的清氣，轉化成為後天的濁精，導致本體漸漸感受到虧欠，所以從後天的濁精，敬慎保重４，運降真陽５以陶鑄熔煉，務使轉化重濁的陰精成為輕清的陽氣，再回歸於天一清氣的狀態（本來面目）。

如此而天一之歉者，直從后天化歸，補彌其缺憾，則缺又復盈。故曰“歉者亦可求盈”。

如此一來，本來有欠缺的天一，直接從後天轉化回歸，彌補它的缺憾，那麼它的欠缺又再一次回歸盈滿，所以稱為「欠者亦可求盈」。

此固命之基，其中自寓養性妙諦，丹書所云：“摘花玩月”，雖隱寓此中妙理，而未免語涉支離，令人迷昧，莫索其解。

這個鞏固命基（元精）的方法，其中自然隱含養性的妙諦。丹書所說的「摘花玩月」雖隱寓這個妙理，而未免說法散亂而沒有條理，讓人迷昧，百思不得其解。

總之固命之學，苟能參透此盈虛消息，明其循環不已之妙，自無患徑途之雜出，非徒以保守后天濁精，遂能固命基也。

總之鞏固命基的學問，如果能夠參透這個清濁盛衰的變化，明白它循環不已的妙用，自然不必躭憂固命的方法錯雜出現，並非只有保守後天的濁精的方法（禁慾），才能夠鞏固命基。

＊保守亦不可失，但保而無化還功，斷難長保。機關盡在言下，篇內正未可粗心看過也。

但是保守的方法也不可缺少，只有保守的方法而沒有轉化返還的方法，絕對無法長久保守，重點都在篇內的字裡行間，不可以粗心看過。

此一節，乃反還之妙義，即保命之奇功，亦即養命之初基，要緊關頭。學者當熟玩之毋忽。

這一節，乃是論述返還的妙義，就是保命的奇功，也就是養命的根本基礎，是要緊關頭，學者應該要認真鑽研它不可以粗心大意。

註１凡夫的欠缺是因為情慾的牽動而走漏，這裡的欠缺是因為有周天逆行手段將盈滿的陰精轉化還歸為本源（天一的清氣）。

註２二七：就是二乘七。這裡指十四天。

註３因為每二個禮拜就會出現盈滿的現象，若不能用功還歸本位，就自然會走漏。就算不是十四天走漏，因為沒有返還的功法，走漏只是時間問題，這就是元精被漸漸消耗的主因。

註４從後天的濁，敬慎保重：這裡指的並非是因邪念或情慾牽動而轉化的濁精，而是用敬慎保重的態度，使先天的清氣不被邪念情慾牽動，而當自然轉化的陰水盈滿時，在周天逆行手段的運作下，再將盈滿的陰精轉化還歸為本源。千萬別以為後天因邪念情慾牽動而轉化的濁精，可以再透過運降真陽加以陶鑄熔煉，而可以化重濁（陰精）轉以輕清（陽氣）。這就是一開始修煉的態度，你的態度會決定你的高度。

註５真陽：天一的清氣落於後天時，先天的元陽遂一分為二，一為性中的元陽（元神），一為命中的真火。這裡指性中的元陽（元神）。