白話醫道還元

卷七性命洞源詳解－20【性依命立】

破卻雜說紛紛，推到源頭默默。不墜世途偽學，性自克完。欲依仙佛全修，命尤宜固。

【原解】

呂真人曰：此復承上論性，以引起下文言命之意也。

何謂破卻雜說紛紛？雜說者，指一切旁門邪術，或似非，或似是而非等類。蓋旁門外道不知凡幾，指難勝屈，總之不從性命上尋源頭，皆謂之雜說。

以偽雜真，足以惑亂乎正道。有志先天大道者，自當認著真途，不可趨于雜說，致誤性命大事。

何謂推到源頭默默？源頭即性之本體，默默即幽深靜寂之謂。此源頭人人可到，特恐人迷于雜說，不從真途以推尋耳。

苟能破去雜說，認定性之宗祖，用功積久，未必不到此源頭也。能尋源頭上去，則見解與功力，自不墜入于偽學，且不至為世途之塵所累。

蓋偽學足以惑人，而見定則不惑，世途足以纏綿，性明則不昏，從此積累，此性自有克完之日。到得克完，自可超凡而脫化也。

此盡性之學，是古來仙佛一脈之真傳。然修性不修命，究未足云仙佛全修，必如上所論性命交合而凝，乃為全修無缺。

從可知性依命立，命實不可以不求其完固也。吾曾云“修性不修命，是修行第一病”。但性與命締交之妙理，當日未及顯為剖晰耳。

此以下乃詳剖命基之奧旨也。學者自宜細玩之。

【白話解】

呂真人曰：此復承上論性，以引起下文言命之意也。

呂真人曰：這裡再一次承接上文論述先天本性，以引出下文論述「命基」的意思。

何謂破卻雜說紛紛？雜說者，指一切旁門邪術，或似非，或似是而非等類。蓋旁門外道不知凡幾，指難勝屈，總之不從性命上尋源頭，皆謂之雜說。

什麼是破卻雜說紛紛？雜說，就是指一切旁門邪術，有的好像是錯的，有的看起來是對的而實際是錯的之類。旁門外道不知道有多少，數量多到手指難以數盡，總之凡是不從性命根源上修習而違背第一義「性命之學」的，都屬於雜說１。

以偽雜真，足以惑亂乎正道。有志先天大道者，自當認著真途，不可趨于雜說，致誤性命大事。

以假的來蒙混冒充真的，足夠使正道迷惑混亂。有志修習先天大道的人，自然應當認識真正的途徑，不可以趨附於雜說，導致擔誤性命的大事。

何謂推到源頭默默？源頭即性之本體，默默即幽深靜寂之謂。此源頭人人可到，特恐人迷于雜說，不從真途以推尋耳。

什麼是推到源頭默默？源頭就是性的本體，默默就是幽深靜寂的意思。這個源頭人人皆可達到，特別擔憂人迷惑於雜說，不從真正的途徑去推尋罷了。

苟能破去雜說，認定性之宗祖，用功積久，未必不到此源頭也。能尋源頭上去，則見解與功力，自不墜入于偽學，且不至為世途之塵所累。

如果能破除雜說，認定性的源頭，用功累積的時間長了，未必不能到達到這個源頭。能夠依循這個源頭修持上去，則累積足夠的見解及功力，自然不會墜入假的道學，也不會被世間的塵緣所牽累。

蓋偽學足以惑人，而見定則不惑，世途足以纏綿，性明則不昏，從此積累，此性自有克完之日。到得克完，自可超凡而脫化也。

所以假道學足以迷惑人，而見解堅定的人就不會讓人迷惑；世間的紛雜足以使人纏綿２，洞悉明白心性的本源（徹悟本性的清淨）就不會讓人迷惑，從這裡積累，這個心性自然會有修復完滿的一天。等到了修復完滿的時候，自然可以超凡而脫化入聖。

此盡性之學，是古來仙佛一脈之真傳。然修性不修命，究未足云仙佛全修，必如上所論性命交合而凝，乃為全修無缺。

這個完滿心性的學問，是古來仙佛一脈的真傳。然而修性不修命，終究不能夠稱的上是仙佛完整的修行功法，必須如上文數節所論述的，性與命交合而凝固，才是完整無缺的修行功法。

從可知性依命立，命實不可以不求其完固也。吾曾云“修性不修命，是修行第一病”。但性與命締交之妙理，當日未及顯為剖晰耳。

由此可知性（精神）是憑靠命（肉體）而存在，命（肉體）實際上不可以不尋求這個命基的完整與堅固。我曾說「修性不修命，是修行第一病」３，但性命結合的妙理，當時還沒來的及清楚分析說明罷了。

此以下乃詳剖命基之奧旨也。學者自宜細玩之。

這裡以下數小節，就是詳細剖析命基深奧的旨意。學者應當仔細玩味其中的妙理。

註１凡違背以下三者，皆為雜說：

儒教說性命無窮之妙用不說性命空寂之本體，此說有不說空。

佛教守性命空寂之本體，而証本源無窮的妙用。此真空妙有。

道教修性復命，以還歸靈陽本體，而神還於虛。此返本還元。

註２纏綿：糾纏不已。

註３修性不修命，是修行第一病：這句話聽了數十年，但從來不知其真義，而今才明白命功不是被忽略，就是被曲解為世間草藥所煉的丹藥，更扯的還有說性命雙修是男女和合雙修，唉！至道不明，良久矣。看完下幾個章節就會明白「命」為何物。