白話醫道還元

卷七性命洞源詳解－19【配天之學】

性道之微，數言可括。配天之學，億載難移。

【原解】

呂真人曰：此統結上數節，以終論性之意也。

凡言性道，自先天本體，推到後天發用，固有無窮之妙諦，復自后天發用，歸到先天寂然本體，更覺幽深而莫可測，不可謂微乎？

然雖微而難測，其中實有體段可以想像，有程途可幾，無不一一發明于言下，則微而不啻其顯矣。

較之諸書矜奇立異，創為難解之說，又或藏頭匿尾，致人誤解者，有晝夜之別。

所以不作為隱僻之說者，因性雖深微，總不外反歸靈陽之本體，而神還于虛，便足賅乎先天性道，不過于賅管言下，多為解釋，使后學易明徑路宗旨耳。故曰“數言可括”。

何謂配天之學？即指性道之反歸先天而言也。

蓋人性之本體，不外寂然粹然一點陽神，苟能還歸于靜寂，至虛至靈，則性道即天道，全乎性，即全乎天，與天同其太虛，是謂配天之學。

自古證道成真成佛，無不以此為准的，能此則為仙為佛，背此則為凡夫、為陰鬼，生生世世，終被輪轉拘纏。

但古來仙佛，口口相傳，實未曾顯筆于書，是以達之者鮮。今既剖晰詳明，而此配天之學，自期彰明于后世，推之億載，實確乎無可移易也。

人特不欲超凡，甘置此性真于沉淪耳？苟欲反真，捨此路徑，究何而入？且將從何而幾耶？人自思之。

【白話解】

呂真人曰：此統結上數節，以終論性之意也。

呂真人曰：這裡統結上文數個章節，以總結論性的意思。

凡言性道，自先天本體，推到後天發用，固有無窮之妙諦，復自后天發用，歸到先天寂然本體，更覺幽深而莫可測，不可謂微乎？

凡是論述性道，從先天的本體，推論到後天的運用，所以有無窮精妙的真諦。再從後天的運用，回歸到先天寂然的本體，更覺得幽暗深遠而不可測。這不可以說是精妙幽深嗎？

然雖微而難測，其中實有體段可以想像，有程途可幾，無不一一發明于言下，則微而不啻其顯矣。

然而雖然精妙幽深而難測，其中確實有實際形象可以想像，有途徑可以接近，無不一一闡述明白於言下（本書的章句），那麼本來隱匿難懂的道理就變的清楚明白了。

較之諸書矜奇立異，創為難解之說，又或藏頭匿尾，致人誤解者，有晝夜之別。

與那些矜奇立異１的書比較起來，那些獨特又很難理解的學說，又有的藏頭匿尾，導致人誤解，與本書之間有著白天與黑夜的區別。

所以不作為隱僻之說者，因性雖深微，總不外反歸靈陽之本體，而神還于虛，便足賅乎先天性道，不過于賅管言下，多為解釋，使后學易明徑路宗旨耳。故曰“數言可括”。

＊我之所以不創作隱僻２的說法，因為性的道理，雖然深奧微妙，但總不外返歸靈陽的本體，而精神回歸於虛靜，便可完全詮釋先天性道，不過在詮釋的說法上，作多方面的解釋，使後學更容易明白先天性學的路徑與宗旨罷了，所以稱為「數言可括」。

何謂配天之學？即指性道之反歸先天而言也。

什麼是配天之學？就是指性道的返歸先天而言。

蓋人性之本體，不外寂然粹然一點陽神，苟能還歸于靜寂，至虛至靈，則性道即天道，全乎性，即全乎天，與天同其太虛，是謂配天之學。

人性的本體，不外寂靜純美無雜的一點陽神。如果能還歸於靜寂，來到極為虛無（心中不著一物）與靈妙的境界，則性道就是天道，周全圓滿性道就是周全圓滿天道，與天的虛無靈妙境界合一，就是所謂的「配天之學」。

自古證道成真成佛，無不以此為准的，能此則為仙為佛，背此則為凡夫、為陰鬼，生生世世，終被輪轉拘纏。

自古以來證道成仙成佛的，沒有不以此（配天之學）為準則。能做到這個配天之學就能成為仙、成為佛，背離這個配天之學則成為凡夫、成為陰鬼，生生世世，終被輪轉３拘纏。

但古來仙佛，口口相傳，實未曾顯筆于書，是以達之者鮮。今既剖晰詳明，而此配天之學，自期彰明于后世，推之億載，實確乎無可移易也。

但是自古以來仙佛，都是口口相傳，實際上從來沒有顯露明白的記載於書上，所以瞭解的人很少。現在既然剖析清楚詳細說明，而這個配天之學，自然期望能彰明於後世，這個道理就算過了幾億年的時間，都是確實不會改變的呀！

人特不欲超凡，甘置此性真于沉淪耳？苟欲反真，捨此路徑，究何而入？且將從何而幾耶？人自思之。

人特別不想要超越凡庸，甘願擱置這個真性而讓它沈淪罷了？如果想要返還真性，捨棄這個路徑，究竟要從哪裡才可以進入呢？且將從何處而能到達呢？人要自己考慮清楚。

註１矜奇立異：即標新立異。

註２隱僻：即隱晦而罕見。

註３輪轉：佛教用語，指一切尚未證得解脫的眾生，由於業力的關係，永遠在六道內轉化不休。